659. и в равной мере — от локаяты я наставляю своих последователей. [III, 64]
Не существует чего-либо, самому уму видящегося. Всё зримое [им] — двойственно.
Для ума успокоенного воспринятое и воспринявший
лишены вечносущести и разрушения. [III, 65]
(347) 660. [Однако] пока действует ум, будет существовать локаята.
При не-проявлении различения мир воспринимается как сам ум. [III, 66]
661. Обретение означает возникновенье мира как следствия. Утрата же — его [
При полноте осознания обретения и утраты различение не возникает. [III, 67]
662. Вечное и не-вечное, сотворённое и не-сотворённое, предшествующее и последующее —
эти и им подобные [пары] приводят к следованию локаяте. [III, 68]
663. Боги,
таковы шесть путей существованья, на коих рождаются тело имеющие.
664. Согласно карме в высшем, низшем либо же среднем [из этих миров] рождается [каждый],
однако, [рано иль поздно,] всеми сведущими опекаемый,
[всякий] достигнет высшего освобождения.
665. — О рождении-умирании, происходящем в каждое из мгновений,
тобою сказано было в собрании бхикшу. Поведай о сём мне подробнее?
666. — Как [некая] форма становится формой иною, так же рождается и умирает ум.
Оттого я говорю ученикам о непрерывном ежемгновенном рождении [и умирании].
667. Подобно сему с формой любою происходит рождение и умирание различения.
Буде где явится существо — возникает и различение, буде иначе — [и различения] не существует.
668. В каждое из мгновений не создаётся что-либо. Сие обусловленностью именуется.
(348) Избавлением от восприятия формы прекращаются [все] рождения и разрушения.
669. Условия условьями же порождаются. Таковости неведанье и ему подобное
подпитываются восприятием двойственности. Таковость есть не-двойственность.
670. Коль условия условьями порождаются, являются дхарм разнообразие,
постоянство, [не-постоянство] и им подобное, а также — условия, причины и следствия.
671. — Не является превосходным тиртхьями проповедуемое,
ибо основано на причине и следствии,
в отличие от твоего и иных будд учения, о Махамуни! Оттого они не благородные.
672. — В теле — меж двух распростёртых рук — мир пребывает. Причине его проявления,
прекращенью страданий и истинному пути наставляю я сыновей Победителя.
673. При восприятии трёх свабхав являются воспринятое и воспринявший.
Простыми людьми дхармы воображаются мирскими и надмирными.
674. Восприятьем свабхавы порождается первичная двойственность.
Для прекращения этой двойственности не следует различать свабхаву.
675. Поскольку [при этом] имеют место ошибки и заблуждения,
не происходит ни обуздания, ни [прекращения действий] ума
в силу восприятия [им] двойственных представлений: Таковость есть не-двойственность.
(349) 676. Виджняною не порождаются неведенье, жажда и карма.
Безначальным, несотворённым и кармы лишённым является [всё] сущее.
677. О четырёх видах [существованья] и исчезновенья существ сказано непробуждёнными.
При отсутствии же двойственного различения бытия иль не-бытия не существует.
[Ум,] свободный от «четырёх вершин», от двойственных воззрений избавлен.
678. Существует два вида различения. [Коль они познаны,] ложное ви’дение не возникает.
679. Однако и у рождённых существ также [рождённость] не следует различать.
— Дай [ещё], о [существ] Покровитель, наставление мне о двойственных представлениях,
680. [дабы] я и другие всегда избегали [суждений о] существованьи-не-существованьи,
избавляясь с помощью учеников Победителя от омрачающих воззрений тиртхьев,
сыновьями Победителя разоблачённых, и обрели постижение, достигнутое Победителем.
681. — «Свободное от причины и не-причины» и «рождённое и не-рождённое»
суть иносказания, вводящие в заблуждение [лишь] неведающих, но никогда — пробуждённых.
682. Подобно скоплению туч, радуге, пряже волосяной, майе или видeнию
сущее всё, порождённое самостным воображеньем.
Тиртхьям же мир представляется самим собою рождённым.
683. Таковость, не-рождённость, пустота и конечный предел,
всё это — формальные именования [того, кое] не следует полагать не-бытием.
(350) 684. Как в мире рука [иносказательно] творящею [именуется],
а Индра — Могучим и Твердынь Разрушителем,
так же и сущностей всех [названное так или иначе] не-бытие не следует различать.
685. Поскольку форма и пустота не различаются меж собою и [чем-либо] не рождены,
то, в силу их тождества, не следует их различать,
[ибо подобное различение] связано с ложными представлениями.
686. Благодаря восприятию признаков сущего являются представленье и различенье.
Благодаря восприятию кажимостей являются длинное и короткое, круглое [и квадратное].
687. Представленье уму соответствует, различение же — мышлению.
Виджняной мышления воображается лишённое признаков и ими означенного.
688. Полагаемое тиртхьями не-рождённым и именуемое таковым в моём учении
представляется одним и тем же, порождая воззрения омрачающие.
689. Познавшие пользу и истинный смысл не-рождённости, а также постигшие
надлежащие способы его применения — в совершенстве познали моё учение.
690. Сокрушает воззрения ложные об [изначальной] причине
[знание о] не-рождённом и не имеющем места пребывания.
В силу полного постижения сути двойственного повествую я о не-рождённом.
691. — Сущности все являются не-рождёнными либо же нет?
Поведай [об этом] мне, о Махамуни,
[ибо] суждения о беспричинности, не-рождённости и возникновении [дхарм]
присущи и воззрениям тиртхьев.
(351) 692. — Все суждения тиртхьев о беспричинности и не-рождённости ложны.
Я же учу просто уму, свободному от бытия и не-бытия.
693. Яко источник ложных воззрений надлежит отвергать
[все представления о] рождении и не-рождении.
[Суждения о] беспричинности, о рождении и не-рождении
основаны на [представлении об] изначальной причине.
694. Деяния бескорыстные суть бессущностны. Тогда как деянья [обычные] —
[лишь] совокупность воззрений.
— Поведай мне также, [Благодатный,] о воззрениях, связанных с искусными средствами
и обетом спасенья других существ.
Коль всех существ не существует, откуда же возникают собрания [пробуждённых]?
695. Отсутствием разделения воспринятого и воспринявшего
устраняются [все] возникновения и исчезновения.
