498. И как невеждам, вервие не признавшим и вообразившим его змеёю,
так [всем,] не признавшим собственный ум, воображается мир внешний.
499. Вервие, по сути своей будучи [лишь] вервием, лишено единости и инакости,
представляющееся же им вервием, [удерживающим их в сансаре,] является омрачение их ума.
500. В силу своей недоступности ви'денью иль различению
[ум] пониматься не может как не-существующее, будучи истинною природою дхарм. [III, 82]
501. Не-существованье связано с существованьем, а существованье — с не-существованьем,
оттого он пониматься не может как не-существующий
и различаться как существующий. [III, 83]
(328) 502. — Измышлённое бытие, будучи различаемым, реальностью не обладает.
Как же может существовать воспринятое различением, реальности не имеющее?
503. Фoрмы-телa, вроде кувшина, ткани и прочего, лишены самосущего бытия.
Однако в мире, невеждами воображаемом, они порождаются различением.
504. Коль заблужденье, связанное с различением сотворённого, безначально,
откуда оно у существ, сие волненье [ума], принимаемое за реальность? Поведай мне, Муни.
505. — Самосущей природы существ не существует, а зримое [всё] суть просто ум.
Буде же ум [как таковой] восприятию недоступен, тут и является различение.
506. Поистине, воображённое не-существует таким, яко оно предстаёт невеждам,
Сие постигается [лишь] пробуждением и не постижимо иначе.
507. Зримое благородными постиженью невежд недоступно.
Доступное мудрым, буде невеждой постигнуто, ложно для мудрых.
508. Благородные лишены заблуждений, стало быть, ум их очищен.
Невежды же различают воображённое, ибо их умы не очищены.
509. Как мать говорит, ублажая сына плодом, вынутым из пространства:
«Сын мой, не плачь! Возьми этот плод, здесь ещё много таких...»,
510. так я, предлагая каждому из существ множественные плоды,
(329) проповедую привлекающее их учение, избавленное от суждений
о существованьи-не-существованьи.
511. Бытие, не-существующее и [никак] не связанное с условиями,
является, изначально будучи не-рождённым, непостижимым по сути.
512. Непостижимая сущность, поистине не-рождённая, при этом и не отделима
где-либо от условий,
как и рождённое бытие, также неотделимое где-либо от условий.
513. Подобно сему и нечто, сущим воспринимаемое, [ни существует,] ни не-существует,
ни существует и не-существует где-либо.
Умудрёнными не различается бытие, условиями порождаемое.
514. Тиртхьи являют невеждам суждения о единости и инакости,
не ведая, что [зримый] мир обусловлен и сну иль майе подобен.
515. Чувственно воспринимая слова о превосходной [моей] Махаяне,
сути Пути, мною проложенного, невежды не постигают.
516. Шраваки, равно и тиртхьи, завистью ослеплённые,
в сужденьях своих уклоняются от сути [мудрости, мною поведанной].
517. Признак, сущность, форма, а также имя — такова четвёрка того,
чем порождается различаемое и что служит опорами восприятия (
518. Поклоняющиеся единству ли, множественности, телу ли Брахмы,
(330) [вновь и вновь] возрождающиеся под луною и солнцем,
сыновьями [моими] стать ещё не готовы.
519. Обретшие ви'дение благородных, достигшие [восприятья всего] таким, каково оно есть,
искушены в преображениях кажимостей и избавлены от различения.
520. Таковы освобождённые, сыновья мои, Учение [всецело] постигшие,
избавленные от бытия и не-бытия, свободные от прихода и от ухода.
521. Когда, благодаря преображению тела и [Алая-]виджняны карма устранена,
постоянство и не-постоянство не возникают и сансара [более] не существует.
522. Разрушенные обращеньем [сознания] прекращаются
[все представленья о] теле и положеньи [в пространстве].
Карма [достигшего пробуждения] пребывает [отныне] в Алае, избавлена будучи
от омрачающих представлений о [её] бытии ли, не-бытии.
523. [Карма] разрушившего [все представленья о] теле и прекратившего
действие виджняны [мышления] пребывает в Алае
но не исчезает [иначе] в силу взаимосвязи [её с] телом и [мысли] виджняной.
524. Карма людская прекращается вместе с этою взаимосвязью.
Она разрушается именно так, ибо не существует ни перерождений, ни освобождения.
525. Буде же при разрушении их вновь происходит рожденье в сансаре,
будет существовать и [карма] в силу неотделимости её от тела.
526. Поистине, будучи воображаемы, тело и ум не едины и не различны.
Благодаря устраненью суждений о бытии и не-бытии
прекращается и [представленье о] существ разрушении.
(331) 527. [Природы] воображаемая и зависимая друг от друга неотделимы.
Так же, как форма и не-постоянство, они обусловливают друг друга.
528. Лишённое единости и инакости воображаемое не обнаружить,
то же относится к форме и не-постоянству.
Как же могут они обладать существованьем иль не-существованьем?
529. В безупречно прозреваемом воображаемом зависимое не возникает,
в прозреваемом же зависимом воображаемое становится Таковостью.
530. [Суждением] о разрушении воображаемого разрушается моё око мудрости
[и] в моё учение привносятся утверждения и отрицания.
531. Стало быть, во все времена будут являться осквернители Дхармы,
око мудрости разрушающие, ни с одним из коих общаться не следует.
532. Избегая общения с искушёнными, они отвергают и путь бхикшу.
В этом случае утверждающие и отрицающие не постигают воображаемого [бытия].
533. Подобно пряже волосяной, майе, сну, [граду] гандхарвов, видeнью
[всё,] зримое таковыми, ибо им грезятся существованье и не-существованье.
534. Тем, кто следует буддам иначе, следует избегать этих,
предающихся двойственному и себя и других разрушающих.
535. Однако же йогинов, бытие зрящих избавленным от воображённого,
(332) свободных от [представлений о] существованьи и не-существованьи, избегать не следует.
536. Яко залежи в недрах земных, источником злата и драгоценностей служащие,
лишённые действия, однако невежд обильно снабжающие средствами для существования,
537. тако и средоточие всех существ, лишённое действия,
являет собою основу, лишённую причин и следствий, ибо зримого [в нём] не существует.
538. В мире, прозреваемом благородными, существа лишены самосущности,
однако в мире, невеждами воображаемом, они бытием обладают.
539. И коли существ, какими они предстают невеждам, не существует,
они не способны и порождать омрачения
[у пребывающего] в средоточии не-существования сущностей.
540. В силу множественных омрачений возникает сансара,
