ситуа ции во времени и пространстве. Когда мы слышим рему, приходит вера. Начиная верить, мы обнаруживаем, что рема содержит силу для самопретворения.
Заключение
Библия говорит о том, что Бог требует от нас веру, а также показывает нам, как приобрести веру. Павел говорит к Римлянам 10:17, что «вера от слышания» Слова Божьего — Божественной ремы — Его Слова, становящегося живым и личным через Духа Святого.
Мы должны понять связь между логосом и ремой. Логос — это неизменный Божий совет, навеки утвер жденный на небе. Рема — это тот способ, через который Дух Святой приносит часть логоса из вечности и увя зывает его со временем и переживаниями людей. По средством ремы логос становится для меня личным и конкретным. Когда я слышу рему, я начинаю верить.
Что значит «слышать»? Пример этому — Притчи 4:20-22. Здесь указаны четыре элемента «слышания»:
1) Мы очень внимательно слушаем то, что Бог говорит нам через Духа Святого. 2) Мы смиренно и послушно относимся к наставлению. 3) Мы сосредотачиваем вни мание на словах, которые Бог дает нам. 4) Мы постоянно размышляем над ними в своем сердце.
Рема — это слово, исходящее из уст Божьих. По мере того, как мы слушаем всякое такое слово, прихо дящее к нам, это становится нашим «хлебом насущным»,
благодаря которому мы поддерживаем свою духовную жизнь и постоянное хождение с Богом.
Рема также сравнивается с дождем и снегом, которые приносят на землю животворную небесную влагу, за меняя бесплодие плодотворностью. Она опускает на че ловеческий уровень Божьи пути и мысли, которые заменяют наши собственные.
Мы видим два примера действия ремы: в жизни царя Давида и Девы Марии. Давид хотел построить дом для Господа; но Господь послал рему с таким содержанием, что Он устроит дом для Давида. Через Ангела Гавриила Бог послал Марии рему, что она станет матерью дол гожданного Мессии Израильского народа, Сына Божьего. В обоих случаях, когда Давид и Мария «услышали» рему, они уверовали; а через веру они смогли получить исполнение того, что рема обещала. Их ответы были краткими, но существенными: «сделай, как Ты сказал», «да будет мне по слову Твоему». Глава седьмая Исповедание веры
Поступив в наше распоряжение, вера должна пере жить три фазы: исповедание, проявление в действии и испытание. Вера должна быть исповедана устами;
вера должна .быть проявлена в действии; вера должна быть проверена испытаниями.
Исповедание устами
Слова «исповедывать» и «исповедание» являются важ ными Библейскими терминами, имеющими особое зна чение. Греческий глагол «хомологео», переводимый как «исповедовать», буквально означает «говорить то же самое, что и…»
В нашем случае, «исповедание» всегда связано не посредственно со Словом Божьим. Исповедовать — это говорить своими устами то, что Бог говорит а Своем Слове. Это согласование слов наших уст с написанным Словом Божьим.
В псалме 115:1 .псалмопевец говорит: «Я веровал, и потому говорил». Во 2-ом Коринфянам 4:13 Павел при меняет это к исповеданию нашей веры: «Но, имея тот же дух веры, как написано: «Я ВЕРОВАЛ И ПОТОМУ , ГОВОРИЛ», и мы веруем, потому и говорим». Говорение является естественным способом самовыражения веры. Вера, которая молчит, является мертворожденной.
На протяжении всей Библии подчеркивается, что А-между нашими устами и нашим сердцем существует самая непосредственная взаимосвязь. От Матфея 12:34:
«Ибо от избытка сердца говорят уста». Другими словами, уста являются тем краном, через который течет содер жимое сердца.
В естественных условиях, если в воде, поступающей из крана цистерны, содержатся частицы мусора или плесень, то не имеет смысла утверждать, что вода чи стая. Точно так же обстоит дело с нашим сердцем. Если наше сердце наполнено верой, то это отражается в том, что мы говорим, но если из наших уст исходят слова сомнения и неверия, это свидетельствует о том, что где-то внутри нашего сердца есть сомнение или неверие.
Будучи санитаром Британских вооруженных сил в Северной Африке во время второй мировой войны, я некоторое время помогал доктору шотландцу, отвечав шему за небольшой полевой госпиталь для лечения ди зентерии. Каждое утро, совершая обход больных, доктор неизменно говорил им следующее: «Как дела? А ну-ка, покажите мне Ваш язык!»
Участвуя в этом медицинском ритуале каждый день, я заметил, что доктора гораздо больше интересует со стояние языка больного, чем ответ на вопрос: «Как де ла?» С тех пор я неоднократно убеждаюсь, что то же самое относится и к нашим взаимоотношениям с Богом. Мы можем предложить Богу примерный отчет о своем духовном состоянии, но, в конечном итоге, Бог, подобно доктору, судит, главным образом, по состоянию нашего языка.
К Римлянам 10:8-10 Павел, определяя основные тре бования для спасения, одинаково подчеркивает веру сер дцем и исповедание устами: (8) Но что говорит Писание? «Близко к тебе слово, в устах твоих и в сердце твоем», то есть слово ве ры, которое проповедуем.
(9) Ибо, если устами твоими будешь исповедывать Иисуса Господом и сердцем твоим будешь веро вать, что Бог воскресил Его из мертвых, то спа сешься;
(10) Потому что сердцем веруют к праведности, а ус тами исповедуют ко спасению.
В этих трех стихах Павел говорит об устах и о вере, но важен тот порядок, в котором он их упоминает. В стихе 8 сначала упоминаются уста, затем сердце. В стихе 9 снова идет речь об устах, а затем о сердце. Но в стихе 10 порядок изменен: сначала сердце, потом уста.
Я полагаю, что это соответствует нашему практиче скому опыту. Мы начинаем со Слова Божьего в наших устах. Исповедав его устами, мы принимаем его в сердце. Чем более настойчиво мы исповедуем его устами, тем тверже оно запечатлевается в нашем сердце. Когда, та ким образом, вера утверждается в нашем сердце, то для правильного исповедания не надо делать сознательных усилий. Вера естественно выражается в том, что мы говорим своими устами. Впоследствии, когда мы про должаем выражать свою веру устами, мы в нарастающей степени вступаем в полноту благословений спасения.
