Это прекрасно иллюстрируется русской фразой «вы учить наизусть». Второе слово говорит нам о .том, что запоминание наступает в процессе использования наших уст — «из уст». Мы повторяем устами до тех пор, пока то, что нужно выучить, запоминается и воспроизводится нами без усилия. Память же сокрыта в нашем сердце. Таким образом, то что начинается нашими устами, по степенно запечатлевается в нашем сердце.
Так, будучи ребенком, я выучил таблицу умножения. Я повторял ее снова и снова: семью семь сорок девять; семью восемь пятьдесят шесть; семью девять шестьдесят три и т. д. И в конце концов я выучил ее наизусть и повторял безошибочно. Таблица умножения крепко за печатлелась в моем сердце. Она стала неотъемлемой частью моего естества. Сегодня, более чем пятьдесят лет спустя, Вы можете разбудить меня посреди ночи громом и молнией и спросить «Сколько будет семью семь?» Без всякого усилия или сомнения я отвечу: «Со рок девять».
Точно таким же образом, Слово Божье запечатлева ется в нашем сердце. Всякий раз, когда возникает нуж да, или нашей вере бросается вызов, мы исповедуем Слово Божье, соответствующее нашей ситуации. Сна чала это дается с усилием. Наши чувства могут прово цировать нас на то, чтобы сказать что-то, противоре чащее Слову Божьему. Но мы должны постоянно сопротивляться своим чувствам и приводить свои слова в соответствие со Словом Божьим. И постепенно это начнет даваться без усилий. Для нас станет естествен ным исповедание устами того, что Бог говорит в Своем Слове.
Важно различать веру и чувства. Чувства основыва ются на нашем восприятии. Очень часто их выводы противоречат Слову Божьему. Но вера, как мы уже убедились, связывает нас с невидимой реальностью Божьей и с Его Словом. Когда наша вера и наши чувства противоречат друг другу, мы должны, через свое испо ведание, предпочесть веру, а не чувства.
Пять практических предостережений
Подобная практика правильного исповедания нашими устами очень эффективна и мощна. Однако неправиль ный подход к ней может привести к опасным послед ствиям. Например, это может деградировать в самовну шение. Этому учил французский философ Ку, который считал, что лекарством от всех жизненных проблем яв ляется повторение: «Каждый день я чувствую себя все лучше и лучше во всех отношениях». Другая опасность состоит в том, что ревностный, но незрелый Христианин может вообразить, что теперь он знает, как «перекрутить руку Божию» и заставить Всемогущего сделать то, что ему нужно. Или же наши представления о Боге могут быть сведены до некоего подобия машины-автомата, в отверстие которой нужно опустить монетку, чтобы пол учить то, что нужно.
Вот пять практических советов, как избежать подо бных опасностей.
Первое предостережение : мы должны проанализи ровать свой подход к Богу. Автор послания к Евреям в 5-ой главе 7-ом стихе так комментирует молитву Иисуса в Гефсимании: «услышан был за Свое благоговение». Благоговейное отношение Иисуса нашло свое выражение в словах: «Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (Лук. 22:42). Вот какому примеру мы должны следовать! До тех пор, пока мы не откажемся от своеволия и не подчинимся Воле Божьей, у нас не будет Библейского основания ожидать ответа на свои молитвы или благо словений нашего спасения.
Второе предостережение : мы не свободны «испове дывать» все, что мы можем вообразить или пожелать. Наше исповедание должно ограничиваться пределами написанного Слова Божьего. Всякое исповедание, не основывающееся непосредственно на Писании, легко мо жет развиться в принятие желаемого за действительное или фанатизм. Третье предостережение : Мы всегда зависим от во дительства Духа Святого. К Римлянам 8:14 Павел оп ределяет «сынов Божиих»: «…Ибо все, водимые Духом
Божиим, суть сыны Божий..ж Это в такой же степени относится к нашему исповеданию устами, как и к другим аспектам Христианской жизни. Необходимо, чтобы Дух ^Святой показал нам ту Библейскую истину, которую нам нужно исповедать устами в данной ситуации. Как мы уже отметили в предыдущей главе, только Дух Свя той может донести до нас часть вечного логоса для каждой конкретной ситуации.
Четвертое предостережение : мы всегда зависим от сверхъестественной Божьей благодати. К Ефесянам 2:8 Павел указывает неизменный порядок: «…благодатию… чрез веру…». Всегда сначала благодать, а затем вера. Если мы когда-то перестанем полагаться на Божью ми лость и силу и станем уповать на собственные способ ности, мы получим те же результаты, что и Авраам — Измаила, а не Исаака.
Пятое предостережение : Важно правильно оцени вать свидетельство наших собственных чувств. Бог не требует от нас закрыть наши глаза и уши и ходить так, как будто физический, материальный мир вокруг нас не существует. Вера — это не мистицизм. Мы не под вергаем сомнению реальность того, что мы получаем через наши чувства, но нам незачем считать свидетель ство чувств окончательным.
К Римлянам 4:16-21 подчеркивает зависимость пол ноценной веры от Божьей милости, а затем приводится пример Авраама- в том, как обращаться с верой и чув ствами:
(16) Итак по вере, чтоб было по милости, дабы обето вание было непреложно для всех, не только по закону, но и по вере потомков Авраама, который есть отец всем нам, —
(17) Как написано: «Я поставил тебя отцом многих народов», — пред Богом, Которому он поверил, животворящему мертвых и называющим несу ществующее как существующее.
(18) Он, сверх надежды, поверил с надеждою, чрез что сделался отцом многих народов, по сказан ному: «так многочисленно будет семя твое».
(19) И, не изнемогши в вере, он не помышлял, что тело его, почти столетнего уже омертвело, и ут роба Саррина в омертвении;
(20) Не поколебался в обетовании Божисм неверием, но пребыл тверд в вере, воздав славу Богу,
(21) И будучи вполне уверен, что Он силен и испол нить обещанное.
Чувства Авраама говорили ему, что ни он, ни Сарра не были способны физически к деторождению. Но Бог таки пообещал им сына. Авраам не притворялся, что свидетельство его чувств о его собственном теле и о теле Сарры не было реальным. Он просто не признавал окончательность этого. Когда Слово Божье пообещало ему одно, а его чувства говорили ему другое, он упрямо держался Божьего обетования, не позволяя своим чув ствам подвергать сомнению это обетование. В конце концов, после испытания их веры, физическое состояние их тел пришло в соответствие с обетованием Божьим, и они стали фактически способны иметь ребенка.
Точно так же обстоят дела и с нами. Возможно, что некоторое время мы будем наблюдать конфликт между Словом Божьим и свидетельством наших чувств о кон кретной ситуации. Но если наша вера полноценна, и если мы держимся се так, как и Авраам, соблюдая правильное исповедание, с течением времени наше фи зическое состояние, бросающее нам вызов через «наши чувства, придет в соответствие с
