Вера которой жив будеш

ожидание добра от Бога); в-четвертых, на­полнение нашего сердца любовью.

В конечном итоге наши взаимоотношения с Богом достигают такого развития, что мы находим наивысшее стремление и удовлетворение в Нем Самом и только в Нем.

Как Иаков, так и Петр учат, что скорби являются неотъ­емлемой частью нашего христианского хождения. Петр сравнивает испытания, которым мы подвергаемся, с тем огнем, который используется плавильщиком для очи­щения золота и придания ему наивысшей пробы. Этот же образ используют пророки Ветхого Завета для опи­сания Божьих действий с Израилем.

Павел, Иаков и Петр утверждают, что как только мы поймем цель наших скорбей, мы будем принимать их с радостью. Даже если мы терпим временную неудачу под давлением обстоятельств, мы никогда не должны отка­зываться от веры.

Испытание может принимать две противоположные формы: во-первых, когда обстоятельства слишком тяжелые; во-вторых, когда они слишком легкие. Моисей является примером человека, который перенес оба вида испытаний и, в конечном итоге, стал Божьим посланником в деле избавления своего народа. Однако, наивысшим примером является Сам Иисус. По мере того, как мы следуем Его примеру, Он доводит нашу веру до зрелости и совершенства.

Глава десятая

МЕРА ВЕРЫ

Изучая практическое проявление веры в христиан­ской жизни, мы должны учесть то, чему учит Павел в Послании к Римлянам касательно «меры веры»:

Итак умоляю вас, братия, милосердием Божиим, представьте тела ваши в жертву живую, свя­тую, благоугодную Богу, для разумного служения вашего; и не сообразуйтесь с веком сим, но преобразуй­тесь обновлением ума вашего, чтобы вам позна­вать, что (есть) воля Божия, благая, угодная и совершенная. По данной мне благодати, всякому из вас гово­рю: не думайте о себе более, нежели должно ду­мать; но думайте скромно, по мере веры, какую каждому Бог уделил. Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так и мы многие составляем одно тело во Хри­сте, а порознь один для другого члены. И как, по данной нам благодати, имеем различ­ные дарования, то имеешь ли пророчество, про­рочествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли – в учении; увещатель ли – увещевай; раздаватель ли, раз­давай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием.

Римлянам 12:1-8

Павел начинает эту главу словом «итак». И если мы встречаем в Библии слово «итак», то необходимо узнать, что предшествует этому слову, потому что это слово само по себе говорит о подведении итога. В данном случае оно относится ко всему, что было сказано Павлом в предыдущих одиннадцати главах Послания к Римлянам. С 1-й по 8-ю главу он объясняет, как Своей смертью на кресте Христос совершил полное и окончательное искупление от греха и его злых последствий. С 9-ой по 11-ю главу он рассматривает упрямство и слепоту Израиля — на­рода Божьего, с которым Бог изначально заключил завет. Он показывает не только это, но и то, как Бог все еще про­должает относиться к израильтянам с бесконечной благодатью и долготерпением.

Показав, таким образом, милость Божью как к евреям, так и к язычникам, Павел говорит: «Итак...» В свете всего того, что Бог сделал для нас всех, что должны сделать мы? Каким должно быть наше «разумное служение»? Что является самым мини­мальным Божьим требованием к нам? — это предоставление «наших тел в жертву живую, святую, благоугодную», чтобы мы полностью и без оговорок возложили самих себя на Божий жертвенник, ибо именно жертвенник освящает жертву.

Когда Павел говорит «живая жертва», он проводит аналогию с жертвоприношениями Ветхого Завета, когда животное, приносившееся в жертву, сначала умертвляли, а потом помещали на жер­твенник. По Новому Завету от нас требуется, чтобы мы точно так же предоставили свои тела в распоряжение Божье, полностью, окончательно и бесповоротно, но разница в том, что наше тело не умертвляется. Оно остается живым, чтобы служить Богу жизнью, а не смертью.

Предоставить наше тело в качестве живой жертвы — это значит отдать его Богу в полное распоряжение или, иными словами, во всем подчиниться Царю, перейдя в Божье Царство. Это первая сту­ пень на пути, ведущем в мир Божьей воли и обеспечения. Мы перестаем быть независимыми и самодостаточными, мы меняем весь наш образ жиз­ни и перестаем «сообразовываться с веком сим». Вместо этого мы учимся от Господа — «преобразуемся обновлением ума».

Это преобразование не начинается с соблюдения религиозного набора правил, регулирующих наше внешнее поведение в таких вопросах, как пища, одежда, украшения, развлечения и пр. Оно начинается с внутреннего изменения в нашем уме. Все наши взгляды, система ценностей и приоритетов коренным образом изменяются. Наш ум обновляется Божьим Духом. Ранее, в Послании к Римлянам 8:7 Павел говорит нам:

...Потому что плот­ские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут.

Фраза «плотские по­мышления» описывает тот эгоистичный, сконцентрированный на себе способ мышления, который свойственен всем людям, как следствие нашей греховности и бунта против Бога. Такой ум находится во вражде с Богом.

В своих взаимоотношениях люди никогда не до­веряют врагам важные и сокровенные вещи. Точно так же обстоит дело и с Богом. Пока наш ум враждует с Ним, Он не раскроет нам многие чудесные и драго­ ценные сокровища. Но как только наш ум примиряется с Богом через акт капитуляции и полного посвящения, он перестает враждовать с Ним, и все в большей степени обновляется Духом Святым. Толь­ко обновленный ум способен воспринять откровение во­ли Божией — тот особый план, который имеется у Него для жизни каждого из нас.

Воля Божья как бы трехгранна, и эти грани открываются нам по мере того, как наш ум все более и более обновляется. Первая грань пред­ставляет волю Божью как «благую»: мы обнаруживаем, что Он желает нам только блага. Вторая грань открывает, что воля Божья «угодная»: чем больше мы ее понимаем, тем более приемлемой (угодной) она становится для нас. Третья грань — воля Божья «совершенная»: это полное, всеобъемлющее обеспечение всех сфер нашей жизни.

Такой обновленный ум не думает о себе более, чем должно (Рим.12:3). Мы перестаем быть гордыми, эгоистичными, самоуверенными. Мы больше не подвержены полетам фантазии и самообмана. Мы трезво и реально смотрим на жизнь. Мы начинаем рассуждать здраво и проявлять «ум Христов», Который сказал Отцу: «Да будет воля Твоя» (Матф.6:10). Теперь Божьи планы и цели для нас важнее наших собственных.