Вера которой жив будеш

Каждый шаг веры берет начало из наших личных взаимоотношений с Господом. По этой причине невозможно выработать набор правил: что должны делать все верующие. Разные верующие находятся на разных стадиях хождения в вере. Тот, кто уже много лет в вере, должен быть намного дальше на этом пути, чем новообращенный. У Бога разные требова­ния к зрелым и начинающим Его ученикам.

В моем лич­ном хождении верой, я должен предпринимать те шаги, которые Господь говорит мне делать в данный момент. Я не могу поступать так, как другие верующие, которые являются более или менее зрелыми, чем я.

Итак, вера — это хождение, результат непрекращающихся личных взаимоотношений Бога и каждого ве­рующего. Каждый шаг в таком хождении является актом послушания сказанному Господом слову. По мере того как мы движемся во взаимоотношениях с Богом, наша вера, про­являющаяся в постоянных актах послушания, развивается и, в конце концов, становится зрелой.

Заключение

Исповедание нашей веры должно сопровождаться со­ответствующими поступками. Вера действует любовью. Без этого вера тщетна.

В Послании Иакова устанавливаются три принципа, которые регулируют взаимосвязь веры и дел:

1) испо­ведание без соответствующих

действий бесполезно;

2) богословие должно являть Бога в практической

жизни;

3) вера должна сопровождать­ся послушанием.

Иаков иллюстрирует эти принципы двумя примерами из Ветхого Завета:

1. Бог вменил Аврааму праведность на основании только веры; но после этого его вера раз­вивалась и совершенствовалась через жизнь постоянного послушания, выраженного в действиях. Кульминационным моментом жизни Авраама является возложение на Божий жертвенник сына Исаака, что стало явным следствием и свидетельством его веры.

2. Раав не просто поверила сообщению соглядатаев; она риско­вала своей жизнью, чтобы спасти их. Она, исповедуя свою веру в их обещание, повязала алую веревку в своем окне. Таким образом она сочетала веру, исповедание и соответст­вующие поступки.

Иаков провозглашает, что вера без дел безжизненна, точно так же, как тело без духа.

Павел, в свою очередь, использует пример Авраама, чтобы показать, что вера — это не что-то застывшее, но является постоянным хождением, берущим начало из личных взаимоотношений с Богом. Каждый шаг такого хожде­ния является актом послушания. Делая такие шаги, вера развивается и, в конце концов, достигает зрелости.

Глава девятая

ВЕРА БУДЕТ ИСПЫТАНА

Итак, мы отметили, что вера должна быть исповедана устами и проявлена в действии. Теперь мы рассмотрим то, что также напрямую касается веры: вера должна быть испытана. Мы не очень любим сталкиваться с этим аспектом веры, но тем не менее это невозможно обойти.

Хвала в скорби

В Послании к Римлянам 5:1-11, говоря о наших взаимоотноше­ниях с Богом через веру во Христа, Павел три раза употребляет слово «хвалиться» (в оригинале стоит очень сильное слово, которое означает хвалу, причиной которой является твердая уверенность). Во 2-м стихе Павел говорит: «хвалимся надеждою славы Божией». Это понять нетрудно. Если мы дейст­ вительно верим, что уже теперь являемся наследниками Божьей славы и разделим ее с Ним в вечности, то естественно чувствовать и выражать восторг и радостное предвкушение.

Но в 3-м стихе Павел снова использует это же слово и говорит: «И не сим только, но хвалимся и скорбями». На первый взгляд это глупо. Как это можно хвалиться скорбями — трудностями, преследованиями, одиночеством и непониманием или бедностью, болезнями и печалями? Почему Павел предлагает нам, а Бог ожидает от нас, что мы будем воздавать хвалу в таких обстоятельствах? К счастью, Павел объясняет нам:

...зная, что от скорби происходит терпение, от терпения опытность, от опыт­ности надежда, а надежда не постыжает, потому что любовь Божия излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам.

Римлянам 5:3-5

Суммируя ответ Павла, можно сказать, что причиной хвалы даже среди скорбей является то, что когда испытания и скорби принимаются как благодать от Бога и перено­сятся в вере, это достигает таких результатов в нашем характере, которых нельзя добиться никаким иным спо­собом.

Детально анализируя ответ Павла, мы обнаруживаем, что он перечисляет четыре последовательные стадии в развитии характера, которые являются результатом испытания скорбями.

Во-первых, «терпение» или «выносливость». Это очень важное качество хри­ стианского характера. Без него мы не можем войти во многие прекрасные обетования Божьи.

Во-вторых, «опытность», сильный испытанный характер. По-гречески это «докиме». Это слово означает металл, который выдержал испыта­ние в плавильном горне.

В-третьих, устойчивая, твердая «надежда». Это не мечтательность и не безосно­вательные фантазии, ведущие к бегству от реальности. Нет, наша надежда является сильным, спокойным, уверенным ожиданием добра — добра, которое в конце концов прийдет после испытаний.

В-четвертых, «любовь Божья» излилась в наши сердца, и она намного