Свет на это проливает Откровение 6, где содержится знаменитое откровение о четырех всадниках. Вот что говорит Иоанн о четвертом всаднике, в Откровении 6:8:
И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя смерть; и ад следовал за ним..,
Иоанн воспринимает и смерть и ад как личности. Только личность может быть всадником и только личность же сможет следовать за кем-то.
Этот отрывок приоткрывает завесу о природе смерти и ада.
В одном смысле, «смерть» - это состояние. Это прекращение жизни, такое явление, когда дух отделяется от тела. Однако, смерть также и личность. Смерть - это темный ангел, служитель сатаны, который притязает на отходящий дух каждого нечестивца.
То же самое относится и к аду. В одном смысле, «ад» - это место заключения отошедших духов. А в другом смысле, ад - это личность. Ад, подобно смерти, является темным ангелом, служителем сатаны, следующим по пятам смерти. Ад прибирает к рукам духи нечестивых, которые востребованы смертью и препровождает их в то место для отошедших духов, от которого он получил свое имя - то есть, в ад.
Так и смерть, и ад являются черными ангелами-служителями преисподнего сатанинского царства. Но вот в чем они различаются. Смерть заявляет в своем праве на духи всех нечестивых, когда те умирают. А ад принимает их от смерти и препровождает в предназначенное для них место заключения. Поэтому Иоанн и увидел их идущими в этом порядке: сначала смерть, заявляющая о своих правах на духи умерших, затем ад, забирающий их в место их заключения в преисподней.
Эта сцена из книги Откровения проливает свет на слова Иисуса в Ев. от Иоанна 8:51:
Истинно, истинно говорю вам: кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек.
Иисус вовсе не имеет в виду, что верующий не умрет физической смертью. Он говорит, что верующий не увидит смерти. Он не имеет в виду физическое состояние смерти, которое проявляется в отделении духа от тела. Когда Он говорит о видении смерти, он имеет в виду личность того черного ангела, которого зовут смерть и другого темного ангела, его спутника, которого зовут ад.
Иисус имеет в виду, что дух истинного верующего, отходя от тела, никогда не попадет под господство этих двух темных ангелов, смерти и ада. Наоборот, подобно бедняку Лазарю, отходящий дух истинного верующего будет встречен Божьими ангелами - ангелами света - и в их сопровождении отправится в рай.
Учитывая это, мы можем понять утверждение Павла в 1-ом Коринфянам 15:26:
Последний же враг истребится - смерть.
А также в заявлении Иоанна в Откровении 20:14:
И смерть и ад повержены в озеро огненное.
В каждом из этих отрывков смерть и ад представлены как личности, как темные ангелы, служители сатаны и враги Бога и человечества. Последней Божьему осуждению подвергнется смерть. Вместе с адом они будут брошены в озеро огненное, где присоединятся к своему хозяину, сатане и всем остальным служителям и последователям сатаны, как ангелам так и людям.
Через этот последний акт суда, последний из врагов Божьих будет навсегда отвержен от лица Божьего.
Глава 7
В КАКОМ ТЕЛЕ?
В последних трех главах мы рассматривали одну за другой три основных фазы воскресения, как о них говорит апостол Павел в 1-ом Коринфянам 15:23-24:
Во-первых, первенец Христос - то есть, воскресение Самого Христа, а вместе с Ним и некоторые Ветхозаветные святые.
Во-вторых, те, которые Христовы, в пришествие Его - то есть, все верующие, которые умерли в предыдущие века и которые воскреснут в момент второго пришествия Христа, до установления Его тысячелетнего царства.
В-третьих, конец - то есть, последнее воскресение всех оставшихся мертвых в конце тысячелетнего периода.
Большая часть этой главы будет посвящена тому, что говорит Писание относительно природы тела воскресшего христианина.
Ранее мы уже отметили, что существует непосредственная взаимосвязь между тем телом, которое умирает и погребается, и тем телом, которое воскрешается. Воскресшее тело будет состоять из тех же основных элементов, что и погребенное тело. То есть, воскресение, правильно выражаясь, это восстановление того же тела, которое было погребено, а не сотворение совершенно нового тела.
Однако, установив этот факт, мы добавим, что, в случае с верующим христианином, его тело, в процессе воскресения, подвергается определенным, весьма существенным переменам.
Но скажет кто-нибудь: как воскреснут мертвые? и в каком теле придут? Безрассудный! то, что ты сеешь, не оживет, если не умрет; и когда сеешь, то сеешь не тело будущее, а голое зерно, какое случится, пшеничное или другое какое; но Бог дает ему тело, как хочет, и каждому семени свое тело.
Здесь Павел проводит аналогию с зерном пшеницы, посаженным в почву, чтобы проиллюстрировать взаимоотношение между телом погребенным и телом, поднимаемым при воскресении. Из этой аналогии мы извлекаем три факта, применимые к воскресению тела.
Во-первых, между семенем, посаженным в почву и растением, которое позднее произрастает из этого семени, существует прямая зависимость. Растение все еще содержит изменения. Внешняя форма и вид нового растения отличаются от исходного семени.
В-третьих, природа исходного семени определяет природу произрастаемого растения. Из семени может вырасти только соответствующее ему растение. Семя пшеницы даст только пшеничный колос; семя ячменя - только ячменный.
