Каждый из них получил в самом начале то максимальное количество талантов, которые он мог эффективно использовать при своих способностях; каждый из них получил максимально возможную прибыль - то есть, сто процентов. Суд над ними основывался на их преданности, выраженной в процентном увеличении. Тот факт, что один получил в начале пять талантов, а другой - два, не играл никакой роли при оценке их преданности.
В этой притче о талантах третий слуга просто спрятал полученный им талант и позднее принес его господину своему в точно таком же состоянии, в каком получил. Из-за этого, он не только не получил никакой награды, но и навсегда был изгнан из присутствия своего господина.
Слова осуждения и отвержения этого третьего слуги записаны в Ев. от Матфея 25:26-30:
Господин же его сказал ему в ответ: «лукавый раб и ленивый! ты знал, что я жну, где не сеял, и собираю, что не рассыпал; посему надлежало тебе отдать серебро мое торгующим, и я пришед получил бы мое с прибылью; итак возьмите у него талант и дайте имеющему десять талантов, ибо всякому имеющему дастся и приумножится, а у неимеющего отнимется и то, что имеет; а негодного раба выбросьте во тьму внешнюю: там будет плач и скрежет зубов».
Эти слова совершенно недвусмысленны. Этот третий слуга не только не получил награды; но у него забрали тот один талант, который дан ему был в начале, а его самого выбросили из присутствия господина.
Давайте теперь обратимся к притче о минах в Ев. от Луки 19. (Мина составляла сумму, равную приблизительно зарплате в три месяца).
Упоминаются десять слуг, хотя подробно рассмотрены лишь трое. В самом начале, все десять слуг получили одно и тоже количество денег от господина - по одной мине.
Из трех описанных случаев, первый слуга приобрел десять мин; второй пять, а третий просто припрятал свою мину и, в конце концов, принес ее обратно в точно таком же состоянии, в котором получил ее.
Создается такое впечатление, что у всех этих трех слуг были одинаковые способности, так как они все получили одинаковую сумму. Однако они были неодинаково преданны. Первый принес прибыли в два раза больше чем второй. Поэтому его награда была в два раза больше.
Награды этих двух слуг описаны в Ев. от Луки 19:16-19:
Пришел первый и сказал: господин! мина твоя принесла десять мин. И сказал ему: хорошо, добрый раб! за то, что ты в малом был верен, возьми в управление десять городов. Пришел вторый и сказал: господин! мина твоя принесла пять мин. Сказал и этому: и ты будь над пятью городами.
Обратим внимание на то, что награда первого слуги была двойным образом больше награды второго. Во-первых, первый слуга был конкретно назван добрым рабом; второго слугу так не назвали. Во-вторых, первому было дано управлять над десятью городами; а второму - лишь над пятью. То есть, их награда была прямо пропорциональна полученной ими прибыли.
Еще одним выводом, который мы делаем из этой притчи, является то, что награды за преданное служение Господу в этом веке будут состоять в позициях авторитета и ответственности в управлении Царства Христова века грядущего. Другими словами, преданное служение в веке сем ведет к большим возможностям служения в веке грядущем. Для тех, кто действительно любит Христа, не может быть большей радости или привилегии, чем продолжать служить своему Господу. Для преданных эта привилегия, которой они воспользовались здесь во времени, продолжится и в вечности.
В этой притче с минами, как в притче с талантами, третий слуга был неверен и ничего не сделал с врученными ему минами. Слова его осуждения записаны в Ев. от Луки 19:22-24:
Господин сказал ему: твоими устами буду судить тебя, лукавый раб! ты знал, что я человек жестокий, беру, чего не клал, и жну, где я не сеял; для чего же ты не отдал серебра моего в оборот, чтобы я пришед получил его с прибылью? И сказал предстоящим: возьмите у него мину и дайте имеющему десять мин.
В этой притче, как и в притче о талантах, неверный слуга не просто не получил награды; но даже та мина, которую он получил в начале, была взята у него. О конце этого слуги с одной миной ничего не сказано в притче. Однако, можно предположить, что, подобно неверному слуге в притче о талантах, он был отвергнут и изгнан из присутствия своего господина.
В обеих притчах, неудача в целесообразном использовании врученного таланта или мины описана очень сильным словом - лукавый. В каждом случае, начиная свой суд над неверным слугой, господин употребляет фразу «лукавый раб».
Из этого мы делаем вывод, что, по Божьим стандартам, «лукавство» (нечестие) состоит нет просто в активном совершении того, что дурно, но и в неделании того, что хорошо, когда мы можем это сделать.
Так определяет «грех» и апостол Иаков 4:17:
Итак, кто разумеет делать добро и не делает, тому грех.
Иаков объясняет, что грех состоит не только в совершении того, что мы знаем как дурное, но и в несовершении того, что нам известно как хорошее. Не сделать добро столь же серьезно, как сделать зло.
Эта же мысль содержится в пророческом откровении суда Божьего у Малахии 3:18:
И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, между служащим Богу и неслужащим Ему
Бог здесь ясно проводит различие между праведниками и нечестивыми. Праведниками названы те, кто служит Богу; нечестивыми - те, кто не служит Ему. Снова урок ясен: не служить Богу, само по себе, является нечестием.
Именно такое нечестие (лукавство) привело к окончательному осуждению неверного слуги в обеих изученных нами притчах. В обоих случаях неверные слуги не сделали ничего злого; в обоих случаях основанием отвержения являлась небрежность в исполнении того доброго, что можно было бы сделать. Христос указывает, что точно такой же принцип суда будет применен ко всем, кто называет себя Его последователями и слугами.
В предыдущей главе мы проанализировали отрывок из 1-го Коринфянам 3:11-15, где Павел говорит о тех христианах, дела которых были отвергнуты и сожжены в огне суда, но они сами были спасены. С другой стороны, из рассмотренных нами притч о талантах и серебре, видно, что неверный слуга не только лишается всякой награды, но и изгоняется навсегда из присутствия господина своего.
