рода — и вера у него русская, какая ещё?
В договоре Олега Вещего с Византией, что помещен в 'Повести временных лет' под 912 годом, так и сказано — 'русин или христианин'. То есть, одно из двух.
Впоследствии, во времена, про которые в основном пойдёт речь в этой книге, появилась необходимость как-то определять себя, отделять от крещёных соотечественников. Наверно, появилось и самоназвание, только какое — нам уже не узнать.
Точно можно сказать, что христианское 'поганые' почитатели русских Богов к себе не прилагали. 'Погаными' они стали называть иноплеменников.
Возможно, хотя и маловероятно, что позднее, уже в московские времена, появившееся слово 'язычники' как раз и было этим самоназванием, но доказательств этому нет.
Что же такое язычество?
Уверен, что большинство читателей ответят на этот вопрос так: язычество — это поклонение множеству Богов вместо одного, единого.
Но, во-первых, кто объяснит мне, чем город Ижевск, в котором из трёх больших церквей одна посвящена Богородице, другая — святому Александру Невскому и лишь одна — Троице, триединому богу христиан (тоже само по себе неплохо — не то он единый, не то трое их), так уж отличается от какого-нибудь античного захолустья с храмами, соответственно, Девы Афины, Геркулеса и Зевса Олимпийского?
А во-вторых, есть достаточно свидетельств, что о едином Божестве язычники имели ясное представление ещё в те времена, когда Авраама, не говоря уж про Христа и Мухаммеда, не было даже в проекте.
Например, в одном из гимнов Вед сказано — 'есть лишь Оди'н, которого мудрые называют Индрой, Агни и многими другими именами'.
Между прочим, в комментарии к Ведам упоминается расположение созвездий, относимое точной наукой астрономией ко временам за десять тысяч лет до Рождества Иисуса. Излишне, наверно, напоминать, что в эти годы, по библейской хронологии, не был создан даже Адам!
Другие читатели, а возможно и те же самые, могут заметить, что отличительным признаком язычества является поклонение идолам.
Тут тоже всё непросто, при желании можно списать на идолопоклонство (и списывали ведь!) и Чёрный камень Каабы, святыню ислама и уж, тем более, бесчисленные кресты, иконы и мощи христианства.
И не надо говорить, что язычники не делали разницы между изображением и предметом поклонения. Прекрасно они осознавали эту разницу, иначе каждый идол имел бы только своё имя и только свой круг поклонников.
В то время, как те же греки отлично понимали, что статуя Афины в афинском Акрополе и, скажем, в Спарте изображает одно и то же Божество и вознесённые к ним молитвы дойдут по одному 'адресу'.
Более того, греки уверенно писали, что египтяне поклоняются Аресу в виде сокола, а скифы — в образе меча, то есть, даже в иноплеменных кумирах опознавали своих Олимпийцев, полагая, что по небу границы не проходят.
То же было и у скандинавов, видевших в финской стране Биармии 'капища Тора'. И у римлянина Цезаря, писавшего, что галлы поклоняются Юпитеру, Аполлону, Марсу, Меркурию и Венере, и римлянина Тацита, сообщающего, что германцы поклоняются Сатурну, Марсу и Геркулесу.
Основное качество язычников, отличающее их от тех, кто, собственно и создал это определение, в том, что они почитают Природу, мир, не в корне отличной от 'Творца' тварью, а Божьим проявлением, если можно так выразиться, телом Божьим.
В науке это воззрение называется 'манифестационизм', от латинского 'манифестаций' — проявлять, показывать.
Собственно, это мнение большинства населения земного шара, за исключением последователей трёх вер, гордо отгородивших от себя остальное человечество презрительным словцом 'язычники'.
Эти религии — иудаизм, христианство, ислам — называют иногда авраамическими. Ибо все их последователи верят, что некогда единый бог, творец вселенной, поведал их (именно их) веру праотцу евреев и арабов Абрахаму — или, соответственно, Аврааму, Ибрагиму.
Любопытно, кстати, что на санскрите, языке Вед, Абрахам означает безбожник, нечестивец.
Эти религии утверждают, что Бог отделён от мира, что мир есть его, совершенно отличная и отдельная от него, 'тварь', творение.
Это представление называется 'креационизмом', от латинского же 'креацио' — творить.
Понятно, отдельный от мира бог имеет полное право выделить в сотворённом мире своих любимчиков, как автор — любимого героя, и усиленно 'помогать' им. Отсюда — тема избранного народа.
А единственная, в принципе внеположная 'тварному' миру истина требует строгой фиксации в 'Священных Писаниях'.
Отсюда же, от отрицания языческого единства Бога и мира, отрицательное отношение к изображению Божества, 'идолам', и отрицание более частных проявлений, 'детей' и 'внуков' Единого, младших Богов, т.е. 'многобожия'.
Христианство стоит здесь несколько наособицу, позволяя своим недоброжелательным 'родственникам', в особенности из числа иудеев, обвинять христиан в 'язычестве'.
Христиане верят, что Бог воплощался и этим чудесным фактом освящена плоть, освящён тварный мир. Именно поэтому среди языческих народов христианство прижилось больше, чем ислам и, тем более, иудаизм.
Но при всём том христианство есть авраамическая религия со всеми типичными её признаками.
Не зря Христос говорил об учении своих иудейских предшественников (и предков, в своей земной, человеческой составляющей): 'не нарушить пришёл я, но исполнить, ибо истинно говорю вам, доколе не прейдёт земля и небо, ни одна йота или ни одна черта не прейдёт из закона' (Мат. 5:17-18).
Мир так и остаётся 'тварью', Бог — 'Творцом', многобожие и идолопоклонство — грехом.
А вот определение того, что есть двоеверие — дело гораздо более сложное и не зря в последнее время многие исследователи пытаются отменить этот термин, подменить его каким-то 'народным христианством', 'народным православием'.
Честно говоря, пишущий эти строки совершенно не понимает, что такое 'народное христианство'.
Язычники, как уже было сказано, чтят языческих Богов и творят Их волю, христиане живут или пытаются жить по заветам Христа (и у тех, и у других это не всегда получается, но тут уж другой разговор).
Но вот о боге по имени 'Народный Христос' автору ничего не известно.
Очевидно, говорящие о 'народном христианстве' воспринимают любую религию, как чисто 'культурное явление', человеческую выдумку.
Христианство для них — некая собственность исповедующих его людей, дополнять и изменять его на свой вкус — их полное право. Я, мол, христианин, мне и решать — что христианство, а что нет.
'Крестьяне были христианами, а не двоеверцами — их сословное самоназвание… говорит само за себя', — каламбурит В.Я. Петрухин. Вот именно, 'само за себя' и ни за что более.
Тушинский вор говорил 'сам за себя', что является царевичем Дмитрием, сыном Ивана Грозного. Такое у него было 'самоназвание' или, как сейчас модно говорить, самоопределение.
Если отнестись к христианству, к религии вообще, чуть посерьёзнее, то согласиться с такими доводами никак не возможно. Религия, religio — означает 'связь'. На одном конце 'связи', понятно, человек, но вот важнейший вопрос — Кто на другом?
И если религиозные правила, обряды, заповеди не 'выдумка тунеядцев-попов', а воля именно Того (или Тех), Кто 'на том конце' связи-религии, то принадлежность к язычеству или христианству дело не субъективное, а объективное.
По Чьей воле, по Чьим заветам ты живёшь? Соответствуешь ли, имеешь ли право претендовать на имя представителя той или иной религии?
Поэтому термин 'двоеверие', введённый сердитыми монахами русского Средневековья для своих современников, нечем заменить.
Потому, что, если верования и обычаи русской деревни до начала XX века включительно —
