ЛЕТНИЕ ЛИВНИ В БРИНДАВАНЕ 1974

это поведение, сва – это доброта, поистине, сва находится во всем, что существует во всех мирах.

Воплощения божественной любви – Премасварупас! Ученики, юноши и девушки!

Все то, что касается смысла слова свадха (которое соответствует самоупорядоченной силе

природы), о котором вам уже говорилось, относится, согласно Ведам, и к смыслу слова сваха. Это

слово – сваха – имеет огромное значение ( 'Сваха!' - ритуальный возглас при жертвоприношении

богам, букв. смысл которого - 'хорошо сказано', то есть имеется в виду, что слова Вед, сопровождающие ритуал, употреблены правильно и с пониманием их глубинного смысла, а значит, жертва достигнет своей цели.). Некоторые люди оспаривают его ведическое происхождение.

Говорят, что оно связано с церемонией хома ( Хома - жертвенный обряд с возлиянием в огонь

топленого масла.) и не имеет прямого отношения к Ведам. Действительно, когда во время хомы мы

приносим богам какую-либо жертву, то к слову, обозначающему вид жертвенной пищи, добавляется окончание сваха, поэтому люди думают, что оно не восходит к Ведам. Другие

считают, что слово “сваха” связано с богами, а “свадха” – с праотцами, так как во время

жертвенных ритуалов, посвященных памяти предков, применяется исключительно возглас свадха.

Значение этих двух слов – сваха и свадха – может быть объяснено только через их связь друг с

другом. Слово сваха является окончанием таких фраз, как “Кешавайа сваха”, “Мадхавайа сваха” (букв. “адресуюсь к Кешаве”, “адресуюсь к Мадхаве”) и так далее. В наших повседневных ритуалах

эти слова встречаются достаточно часто. Совершая жертвоприношение, мы произносим особые

слова и возлагаем на алтарь особые предметы, и смысл слова сваха заключается в том, что все, предназначенное огню, должно быть сожжено и усвоено без следа. Для этой же цели и в таком же

значении применяется слово сухута (“хорошо принесено огню”).

В этой связи должны неминуемо возникнуть сомнения. Независимо от того, произносите ли вы

слово сваха или нет, все, что бросите в огонь, обязательно сгорит. Сущность и свойство огня

заключены в том, что он сжигает и поглощает все, с чем соприкасается. Но в таком случае, почему

мы используем слова сваха и свадха и просим, чтобы все, преданное огню, сгорело без следа? Эти

слова, применяющиеся во время жертвы, восходят к Ведам. Веда раскрывает их внутренний

смысл, а именно: эти два слова предназначены для умилостивления Бога во время хомы ( хутама)

– огненного ритуала, и также для удовлетворения жреца, возглавляющего церемонию. Если мы

внимательно изучим слово сваха, станет ясно, что оно появилось из сочетания сва-вак-аха (“свою

речь сказал”), а это значит, что это слово, реченное Самим Праджапати (Владыкой созданий и

речи).

Исходя из этого слова - сваха, мы воспринимаем Сарасвати (Богиню священной речи и

искусств) как Вакрупини, или олицетворение всей речи ( 'Свою речь (т.е. 'Сарасвати') сказал' - т.е.

Сарасвати, как порождение Праджапати, воспринимается как Его супруга, или воплощение.). Мы

должны также понимать, что это слово указывает на Сарасвати – воплощение всего содержания

Вед. Существует и другой взгляд на происхождение этого слова, который рассматривает его как

Су-аха (“хорошо сказал”). Это значит, что процветание, сопутствующее голосу Праджапати, распространяется на весь мир ( 'Хорошо сказал' - т.е. воплотил слово, 'И увидел, что это хорошо', 37

т.е. Словом обеспечил процветание миру.). Есть и еще одна комбинация, включающая в себя слово

сваха, – сва-атманам-аха (“высказал самого себя”; атманам – “себя”). Мы воспринимаем это