ЛЕТНИЕ ЛИВНИ В БРИНДАВАНЕ 1974

сочетание как относящееся к знанию об Атмане, а также раскрывающее полный смысл слова

Шакти (как силу Слова, исходящую из Атмана и воплощающуюся как Его Шакти).

Таким образом, слово сваха может рассматриваться с различных сторон, и ему могут быть даны

различные значения. Мы понимаем, что оно относится к Шакти Праджапати (силе Владыки

существ и речи, отождествляемого с Параматманом)), но ошибочно полагаем, что оно относится

лишь к окончанию жертвоприношения. Для каждого ведического слова существует два аспекта: первый – пратьякша (очевидное) и второй – парокша (скрытое, глубинное), то есть то, что вы

непосредственно видите и воспринимаете, и то, что за этим стоит. Для слова агнихи (истинная

скрытая суть) существует альтернативный аспект – агрихи, соответствующий непосредственному

восприятию. Эти слова, агрихи и агнихи, означают то же самое, что пратьякша и парокша, –

непосредственное проявление и то, что подразумевается. Об этом говорил Калидаса в сочинении

“Кумаре самбхава” (“Рождение бога войны” Кумары): он описывал Праджапати, Отца творений, как несущего два аспекта – прямой, очевидный – пратьякшу и скрытый – парокшу.

Какие у нас основания утверждать, что слово сваха способно умилостивить богов, а тем самым

принести удовлетворение и устроителю церемонии? В наших Ведах говорится о том, что

способностью умилостивить богов обладает жизненная сила, заключенная в слове сваха, и боги, удовлетворенные ходом ритуала, даруют милость жрецу. В мантрах содержатся различные силы.

Иногда кажется, что мантры – это просто сочетание слов, не обладающее особой силой. Энергия, существующая в мантрах, может быть понята только теми, кто хорошо с ними знаком. При

помощи одной лишь пратьякши – непосредственного восприятия – нам трудно уловить связь

между божественным и человеческим, но парокша – глубокий анализ внутреннего смысла – дает

нам возможность понять, что именно мантры помогают нам соединить божественное и

человеческое. Не следует думать, что сила есть только там, где она непосредственно проявляется –

например, в созданных человеком машинах, и нет в мантрах, созданных Богом, – только потому, что мы не видим ее. Обратимся к примеру.

Предположим, что вы летите на самолете из Бангалора в Дели. Известно, что пилот самолета

поддерживает связь как с аэропортом Дели, так и с аэропортом Бангалора, хотя вы и не можете

прямо и непосредственно видеть эту связь. В этом случае мы не можем видеть пратьякшу, или то, что ощутимо и очевидно, но сила, существующая в оборудовании аэропортов и самолета, позволяет им поддерживать связь. Такой вид связи является подразумеваемой, внутренней

связью. В качестве примера того, что непосредственно и очевидно, можно рассмотреть и

телефонный разговор между местом, где находимся мы, и Бангалором. В этом случае мы видим, что существуют провода, которые соединяют одну станцию с другой, и что по этим проводам и

передается информация. Это пример, иллюстрирующий пратьякшу.

Бросая в огонь различные предметы, мы видим, как они превращаются в пепел. Это

пратьякша, или непосредственный опыт. Но невозможно увидеть, как материальный предмет, обратившийся на наших глазах в пепел, силою мантры передается тому, для кого он

предназначен. Парокша, или подразумеваемая связь, ответственна за такую передачу, и только те, кто полностью постиг Веды, могут понять эту тайну. Уверенность в том, что жертвенные дары в

самом деле достигнут Индры, Рудры или Варуны, если имена этих богов произносить во время

ритуала, – это и есть парокша, и знание это доступно тем, кто овладел силой мантр.

Рассмотрим другой случай, относящийся к нашей повседневной жизни. Однажды один старый