ЛЕТНИЕ ЛИВНИ В БРИНДАВАНЕ 1974

стихотворных

размеров). Священные писания дают различные описания слова чандас, по-разному представляя

его нам и, таким образом, способствуют процветанию всего мира. Несмотря на то, что чандас – в

известной степени синоним слов мантра и “Брахмана ”, некоторые люди считают, что оно не

имеет прямого отношения к Ведам, а тем самым к свадхьяйе и амнайе (процессам духовного

постижения и познания), и пытаются это доказать. Другие комментаторы настаивают, что слово

чандас применимо лишь к размеру Гаятри, но никак не связано с мантрами и Брахманами. Кое-

кто даже заявляет о том, что чандас не имеет ничего общего с Ведами, и поэтому критикует уже

существующие теории. Во всех этих случаях мы имеем дело с мнениями отдельных людей, каждый

из которых выстроил свою собственную теорию на основе личных, зачастую неверных

предпосылок. Нужно сказать, что такие утверждения не имеют ничего общего с

действительностью и их следует воспринимать как частные и предвзятые умственные построения.

Истинный и исчерпывающий смысл слова чандас, соответствующий тому, о чем говорилось

выше, раскрывается не только такими философскими и научными системами, как вайшешика и

ньяя, но также и учением мимамсы – как пурвамимамсой, так и уттарамимамсой (наиболее

известными философскими школами Индии). Те, кто придерживаются поверхностной и узкой

точки зрения, считают, что авторитет сказанного здесь не восходит к Ведам, а, в лучшем случае, может быть сравним с авторитетом Пуран и Итихас. Автор “Вайджаянти коши”, толкового

словаря XIII в., заявляет, что этот словарь написан чандасом. В грамматических трудах

утверждается, что риши Аруни употреблял слово чандас в смысле “Поэзия”. Опираясь на такие

источники, как Шрути и Смрити, мудрецы древности установили, что слово чандас восходит к

Ведам. Необходимо выяснить, в каком контексте звучит слово чандас в изречениях Вед и каково

его происхождение.

В авторитетных источниках говорится о том, что чандас – это название любой мантры, помогающей избежать смерти и несущей в себе силу вечной жизни. Вот почему великие риши, постигшие Брахмана и осознавшие свою тождественность с Ним, читали мантры Ригведы, Яджурведы и Самаведы: они знали, что эти мантры даруют бессмертие. Возлагая жертвенные

дары ( хавис) на алтарь бога огня, они произносили мантры, дающие бессмертие, и самим чтением

этих мантр, обладающих силой вечной жизни, придавали особый смысл слову чандас. Но прежде

всего мы должны ясно представлять себе значение слов “смерть” и “бессмертие”. Мы считаем, что

смерть – это полное прекращение деятельности всех органов тела. Другими словами, смерть для

нас – это исчезновение из тела жизненной силы, а бессмертие, напротив, – вечное присутствие ее

в теле. Эти утверждения не соответствуют истине. Недопустимо считать бессмертием вечную

жизнь тела. Бессмертие – это полное отождествление с Богом своего внутреннего “Я” и полное

отречение от материальной оболочки. Если же мы непрестанно поглощены мыслями о теле и его

благополучии, если забыли об Атмане – вот это и есть смерть. Только в том случае, если мы ясно

осознаем связь между “рождением” и “смертью”, в глубине нашего существа зародится священная

жажда истинного бессмертия. Тело может рождаться и умирать, но Атман не рождается и не

умирает. Способность осознать постоянство Атмана – вот подлинный