бхуради
(букв. “бху и т.д.”, то есть “все, начиная с бху”), и потому сотворенная твердь – земля – называется
Бхуми. В Ведах это слово звучит как бхуману, и с ним тесно связан эпитет стхираправахам (букв.
“твердотекущий”, устойчивый, прочно поддерживаемый). Бхуми, или бхуману, описана как
стхираправаха, поскольку это творение не имеет ни начала, ни конца (как возникшее из
бесконечности и уходящее в бесконечность, то есть как порождение Создателя, не имеющего ни
начала, ни конца). Кроме того, бхумаму означает “священная и вечная мантра”. Внутренний
смысл этого слова заключается в том, что бхуми (земля, материальная форма) появилась как
воплощение мантр и брахман. Вот почему наши шастры выделяют в человеке три разных
аспекта – мантру, янтру и тантру. Янтра символизирует тело (форму), мантра – это наше
дыхание: вдохи и выдохи, а тантра – духовное сердце. Как же дыхание превращается в мантру?
Это происходит оттого, что звуки вдоха и выдоха образуют слово Со-хам, означающее “Я есть Бог” (букв. “это – я”), и мы неустанно произносим его. Сохам – это “Тат–твам–аси”, или “То ты есть”.
Таким образом, мантра дыхания отражает свасварупу – нашу сущностную, истинную форму.
Дыхание – это первое ощущение новорожденного, оно появляется до того, как человек обретает
способность видеть и слышать. Звуком мантры-дыхания человек возвещает миру о новой жизни, начиная ее с вопроса: “Ко- хам” – “Кто я?” Это слово – ко-хам – пришло к нам в форме мантры-
вопроса. Именно с вопроса “Кто я?” и начинает человек свою жизнь. Это самый первый вопрос, который задает себе человек, едва родившись, поэтому Брихаспати назавают Прадхама – первый.
Поскольку Брихаспати и Вачаспати – это те, кто может ответить на этот главный вопрос, они и
стали первыми великими риши, мудрецами. Этот ответ – слово, смысл которого человек осознает в
конце жизни, – Сохам. Именно в этом и заключается великий труд риши: задав вопрос “Ко- хам”, они дали на него ясный ответ. Поскольку они смогли ответить на этот основной вопрос, следует
сказать, что они выдержали “испытание жизнью”. Мы знаем, что как жизнь – это основа всего
живого, так мантра – основа для вопроса. Ни само творение, ни жизнь неподвластны человеку.
Поскольку человек всецело подвластен Параматману, Параматмана часто называют
Праджапати (Владыкой созданий и речи). Аспекты Праджапати существуют в человеке в
скрытом состоянии, вот почему звук или речь изначально присущи человеку и также в скрытой
форме присутствуют в нем.
Мы уже говорили об изречении “Брахманам Брахма Ваханам” – “Мантры – это вахана
(“средство передвижения”) Брахмы”. При совершении яджн (жертвоприношений) мы часто
встречаемся с изречением: “Яджнавахана” (тот, чья вахана – яджна). Яджнавахана, в данном
случае, означает то же, что и вришавахана (тот, чья вахана – бык), а иными словами – дхарма.
50
Имеется в виду, что дхарма имеет четыре “ноги”, или опоры, – это сатья, ягна, тапас и дама
(истина, жертва, аскеза и контроль над чувствами); на них покоится дхарма, и поэтому
Параматмана также наделяют эпитетом Вришавахана
