речевого действия: пафос скрыт в душе создателя речи, а этос скрыт в предшествующих речевых действиях, в которых создавались условия, определяющие возможность принять речь.
Но пафос есть то, что вызовет речь, а этос --- то, что создаст для нее условия: и этос, и пафос находятся как бы в человеке. Человек слушающий --- носитель этоса --- становится говорящим --- носителем пафоса и, отсюда, по признакам пафоса и этоса человек меняет свое место в речевой цепи: из носителя этоса как получатель речи, он становится носителем пафоса как создатель речи.
Квадратные скобки обозначают этос, а круглые скобки обозначают логос как понятное обоим слово. Логос --- речь материально осязаемая, а услови этоса известны из содержания предшествующей , нередко далеко предшествующей речи.
По скобкам речевая цепь может быть поделена на два отрезка:
Оба отрезка имеют по три позиции и по составу позиций могут быть записаны в виде трех столбцов:
(номера I, II и III обозначают позиции). Запись столбцами имеет смысл потому, что получатель речи есть тот же человек, что и говорящий. Он сочетает в себе символ человека (Х) и символ речи ( ), т.к. меняет свои функции от получателя к создателю и наоборот.
Первая строка может быть записана следующим образом:
'Создатель речи --- речь --- получатель речи',
Вторая строка записывается так:
'Получатель речи --- создатель речи --- речь'.
Это позволяет уточнить отношения этоса, пафоса и логоса.
'Создатель речи --- речь --- получатель речи'
'Получатель речи --- создатель речи --- речь'
Рассматривая появление категорий этоса, пафоса и логоса по позициям, устанавливаем:
I
II
III
пафос
логос
этос
этос
пафос
логос
В таблице 1.2 связь позиций и терминов показана в виде матрицы.
Таблица 1.2
1.3.3. Диалектика
--- источник категорий речи
Перед нами элементарная матрица дистрибутивного различения, котора позволяет различать в речи, данной в виде логоса, т.е. словесно выраженной звуком или на письме, важные смысловые категории, которые не могут быть объяснены звуком, но тем не менее существуют-то как часть личной психологической природы человека (пафос), то как часть его социальной природы (этос). Дл наблюдателя смысла речи эти индивидуальнопсихические и социальные категории включены в ее словесно осязаемую (видимую и слышимую) природу и одушевляют эту природу, так как без этоса и пафоса логос теряет смысл.
Идея такого троичного различения структуры речевого действия
, несомненно, восходит к практике античной диалектики, когда философы установили, что для того, чтобы совместно искать истину (а не личную выгоду или что-либо еще), нужно, чтобы был правильный диалог
, когда философ, выслушивая речь полностью, дает на нее полный же ответ, т.е. по правилу диалектики участник диалога из слушающего становится говорящим, рассуждая на ту же тему и по тем же смысловым правилам.
Принципы риторики
происходят из диалектики. Характерно, что цивилизации Востока не разработали принципов риторики, так как диалектическая философская беседа не была свойственна их культурам. Арабский исламский мир разрабатывал риторику по греческим образцам и главным образом как гомилетику и логико-философские трактаты, индуизм сосредоточился на философско-психологической проблематике; буддизм, разработав логику, использовал ее как гомилетику; китайская филология использовала логику 'Книги перемен
' для композиционных форм письменно-литературных сочинений. Поскольку диалектика
как диалог по особому условию не стала обычаем восточного общества
, представлять человека как создателя и получателя речевой семантической информации
как бы не было нужды.
Категории этоса, пафоса и логоса можно отыскать только в литературной критике, но эти категории в литературно-критических сочинениях существуют имплицитно
, их можно выделить только путем специального анализа.
1.3.4. Место риторики: противопоставление поэзия - - проза
Риторика традиционно противопоставляется поэтике, грамматике и стилистике. Этос, пафос и логос ярче объяснятся, если рассмотреть, как эти главные понятия риторики сополагаются с отправными понятиями этих наук.
Традиционно считается, что риторика относится к ораторской прозе или к прозе документной, научной
и пр., а поэзия --- к поэтическим произведениям. Считается, что поэтика и риторика отвлекаются от разного эмпирического материала
текстов, и поэтому они различны.
Действительно, эмпирический материал
текстов, являющихся примерами и образцами для поэтики и риторики, различен. Аристотель показал, что важнейшими родами ораторской речи являются судебная, совещательная и показательная речь с их разным отношением ко времени предмета описания: совещательна говорит о будущем, судебная --- о прошлом, а показательная --- о связи прошлого с будущим [7, 116]. Роды поэзии иные. В поэтике Аристотеля родов поэзии тоже три: эпос, лирика и драма. Они различаются не отношением ко времени
