так много возможностей для возрождения и адаптации. Нацизм же — чуждое движение по отношению к западной цивилизации. Это совершенно чуждый ей процесс, полное ничто, абсолютное ее отрицание.
Нацизм так опасен еще и потому, что он обращается не только к тем, кому он предоставляет шанс добиться потрясающего успеха в обществе — людям, лишенным корней, безработным, неимущим, неудачникам, завистникам и недовольным, закономерно пришедшим к потере всех ограничений, к потере морали и приличий. Нацизм также обращается и к тем, кто хочет безопасности любой ценой, кто тревожится за достигнутое положение в обществе, кто боится еще раз оказаться ввергнутым в нужду и социальный упадок, потеряв работу. Мир полон людей, принадлежащих всем слоям общества, которые готовы заплатить любую цену за то, чтобы сохранить свое положение в обществе, предоставляющее им богатство и изобилие. Нацизм, верный книге своего лидера, апеллирует к низшим инстинктам человека. В начале он поступал так в своей борьбе за власть в малом масштабе, сейчас же он это использует весьма широко. Осуществляя этот процесс, он полностью разрушает старый порядок. Из масс, сформированных разрушением этого порядка, он создает новый порядок, в котором самые низкие инстинкты будут выступать в роли цемента, скрепляющего общество, будут его связующим элементом. Неужели подобное выдержит испытание временем?
Создание нового порядка содержит опасность вечного грехопадения человека. Новая форма человечества пробивает себе жизнь, это — человек-термит. Это Поистине метафизический заговор зла против человечества, которое уже однажды предстало в образе божества. Термитное государство — вот истинное предназначение Левиафана. Из-за него Бог лишился своего творения. Из-за этого гаснет любой проблеск человеческой индивидуальности.
Но разве нас самих не толкают на этот путь все эти утописты, готовые пожертвовать личностью ради коллектива, свободой ради утопического равенства и созидательной энергией ради единообразия? Но можно пойти и дальше. Термитное государство появляется из-за уничтожения сексуальности масс. За просвещенной сексуальной моралью, за демистификацией секса в здоровую потребность так, как это долгое время пропагандировалось рациональным социализмом всех типов и затем было перенято нацизмом, лежит что-то близкое к уничтожению сексуальности. Сексуальность лишается природных свойств, упорядочивается, становится менее важной и прекращает быть буйной движущей силой. По мнению социалистов, многое из иррационального рационализировано; по мнению же нацистов, люди созданы так, что готовы уступить и в этой области, подвергаясь давлению с разных сторон. Это же относится и к другому инстинкту — инстинкту собственности, личной наживы. Представленный в таком свете, является ли общераспространенный социализм лучшим противником нацизма? Не тайный ли это союзник? Представленный в таком свете! И разве он также не ведет к гибели человечества?
Именно нацизм вскрыл истинный характер Левиафана. Сможет ли в таком случае Левиафан и далее служить средством достижения цели, только уже для других политических элементов? Сможет ли он, надев на себя маску, стать идеалом будущего порядка, государством социальных служб? Неодемократией или авторитарным государством?
Принудительное обучение, 'планирование' молодого поколения, тенденции к механистичности жизни, тщательный контроль за каждым человеком, комплекс единообразия, подавления индивидуальности, принуждение и регулирование всей жизни общества — разве все это не развалится на обломки с разоблачением Левиафана как псевдопорядка, основанного исключительно на силе принуждения и покорности и в котором человека лишают своего истинного воплощения? 'Проектировать' разряды людей — возможно ли это после разоблачения рационализма с его 'деспотизмом разума'? Великий процесс разоблачения всех идеологий, который был сущностью интеллектуальной истории XIX столетия, находит свое завершение и диалектическое изменение в открытии того факта, что невозможен рациональный, полностью потусторонний человеческий порядок, который если и может существовать, то только как порядок, основанный на принуждении, и его пути ведут к абсолютизму, к тотальному отрицанию человека и его цивилизации.
Подводя этому итог на языке мифа, мы можем сказать, что это тайна беззакония наделила нацизм своим феноменом силы. Именно эта тайна составляет сущность порядка Левиафана. Левиафан остается deus mortalis, смертным божеством. Он поддерживает свой порядок, лишая человека его сущности, назовем ли мы ее бессмертной основой или же душой, или личностью, или чем-то еще на наше усмотрение.
Я вижу, как поднимается поток безысходности и отчаяния, в бессилии доброй воли я вижу противоположность безграничному старому либерализму. Нет, конечно же, разум не побежден. Но является ли это поводом для разумных людей, чтобы тотчас же обратиться в нигилистов? Мы никогда не преодолеем нигилизм. Возможно, он просто — новое воплощение зла. Во всяком случае, мы вынуждены проронить: 'это — организатор всего мира'. Его форма — Левиафан, форма правящего нигилизма.
Всемирный закон нигилизма
В прошлом Гитлер говорил о своем 'коперниковском' достижении. Он наделил Вселенную новым центром. Что же это за неподвижный центр и что находится в движении, покоится? Что это за 'коперниковское' достижение? Может быть, это — власть вместо свободы, раса вместо равенства? Только ограниченный человек или слепец станет отрицать, что в планах и концепциях Гитлера есть что-то грандиозное. Если бы кругозор Гитлера не был свободен от узости европейских концепций, вряд ли такое огромное количество интеллигенции попало бы под его влияние. Несмотря на все, в предпринятых Гитлером мерах в определенной степени наблюдается почти что игнорирование всех предусмотренных заранее идей. Свобода Гитлера от сдерживаний и от признания общепринятых понятий и суждений поставила его в положение человека способного рассматривать пограничные явления нашей жизни более непредвзято, чем способны на это те из нас, кого принято называть образованными людьми. Есть доля правды в утверждении, что Гитлер имеет дар видения сквозь псевдовеликое и способность довести его до своих истинных пропорций. Подобным образом он понял подлинную картину новой реальности еще до того, как многие из нас были готовы к этому.
Если дар видеть суть вещей и сводить сложное к его простой сущности является признаком несомненного величия, то Гитлеру нельзя отказать в этом величии. Нельзя отрицать и другое качество Гитлера, которое также считается признаком политической значимости. Это — способность вдохновить других одаренных людей своей интуицией и склонить их работать на свои цели. Очевидно, от этого человека исходит поток силы и вдохновения. И даже такой проницательный скептик, как господин Шахт, президент Рейхсбанка, не раз заявлял, что после встреч с Гитлером, он уходил нервным и возбужденным. Это не просто фразеология нового византийства. О подобном воздействии мне говорили многие. Сам я этого никогда не испытывал, но и не могу отмахиваться от впечатлений других. Такое воздействие оказывает широкий кругозор Гитлера. Гитлер для всех нас расширил пределы нашего представления о мире и показал нам 'все царства мира и их величие'.
Я умышленно ссылаюсь на библейский текст. Именно демонические возможности этого человека, его дар видеть проблемы в новом свете, а горизонты в ином измерении сформировали его. Мы сумеем преодолеть этот демонический дар, обладающий силой соблазна и убеждения, только если беспристрастно исследуем эту силу и решим, что же делает ее столь труднопреодолимой.
Существует веская причина опасаться, что Гитлер в ходе политической борьбы сможет вскоре поставить демократов в трудное положение. Они могут оказаться втянутыми в открытую пропаганду устаревших идей, противоречащих здравому смыслу и прогрессу. Например, пропаганду той старой Европы, возвращения которой уже никто не хочет. Никто больше не желает той Европы, какой она была между двумя войнами и до революции, когда континент поделили национальные границы, когда разгорелась национальная борьба, когда мы столкнулись с экономическим протекционизмом и всевозможными 'препятствиями на пути'. Никто не хочет устаревшей внутренней политики, исключая, быть может, небольшую по численности элиту. Для масс, которых мало заботят принципы и политические дебаты, она утратила всю свою привлекательность. Никто не желает старого общественного порядка, где, с одной стороны, проповедуется война, уже не имеющая важного значения для рабочих, а с другой стороны, осуществляется защита социальных и экономических привилегий, которые уже не находят своего
