напр., Ириней (adv. haer. IV, 31), также упоминают о существовании его в их время. Но по исследованиям ученых жители той страны подложно выдавали что–либо за столп жены Лотовой (Фрей у Гефеле).
19
Таинственное истолкование знака, по которому спаслась Раав, встречается У Иустина (Dial с. Tryph. II, III), Иринея (adv. haer. IV, 20) и др.
20
Разумеется здесь предсказание Раав о том, что Господь отдаст Иерихон израильтянам. В этом смысле Раав называется пророчицею и у Оригена (Нom 3 in Ios. Nave).
21
Эти слова Спасителя в иной форме встречаются в тексте евангелистов Матфея (7, 1–2) и Луки (6, 36– 38).
22
По мнению Якобсона, с которым соглашается Гильгенфельд, должно читать: ??????? или ??????, которое употребляется не редко в значении ??????? Гефеле держится чтения: ?????, относя это я нарушителям церковного порядка.
23
Эти и последующие слова до начала гл. XVI послания приводятся у Климента Александр. (Strom. IV, 5).
24
От стыда страдалец скрывает или отвращает лицо свое.
25
Наказание, которому мы, люди. должны были подвергнуться для того, чтобы примириться с правосудным Богом, Он (Спаситель) принял на Себя.
26
Т. е. казнь и мучение Его кончились и тем положено начало Его прославления.
27
В рукописи, по свидетельству Якобсона стоит ????, а не ?????, как читали некоторые ученые.
28
И опять Он же, т. е. Христос.
29
Эти слова не находятся в пятокнижии Моисеевом, и неизвестно, откуда взяты.
30
Эти слова из послания Климента и далее до конца XXII главы приводятся, с небольшими изменениями, у Климента Александр. (Strom. IV, 17).
31
Вместо ??? ??? ?????, находящегося в рукописи и в печатных изданиях у Климента Александрийского читается ??? ??? ?????, что по мнению ученых, лучше идет в делу.
32
После общих увещаний к покаянию, послушанию и миру, преимущественно основанных на ветхозаветном писании и на рассмотрении воли Божией относительно всех людей, св. Климент обращается к христианской вере и к нравственной деятельности, которая должна соответствовать религии благодати. Но так как полное проявление божественной благодати последует в будущем и составляет для христианина предмет чаяния, то автор послания особенно останавливается на будущем воскресении мертвых, с которым
