Лекции по Исторической Литургике

2. Проповедь

Из-за этой неразвитости обряда, основное место в богослужении занимала проповедь (как сейчас у протестантов). Апостолу Иакову даже приходилось бороться со словоохотливыми проповедниками (Иак. гл. 3). В этой связи уместно вспомнить и другой эпизод, относящийся к 58 г. Возвращаясь из своего III путешествия, апостол Павел останавливается в Троаде. Путевой журнал миссии так рассказывает об этом:

'В первый же день недели, когда ученики собрались для преломления хлеба, Павел... беседовал с ними и продолжал слово до полуночи. В горнице где мы собрались было довольно светильников. Во время продолжительной беседы Павловой, один юноша, именем Евтих, сидевший на окне, погрузился в глубокий сон, и пошатнувшись сонный упал вниз с третьего этажа... Павел, сошед, пал на него и, обняв, сказал: не тревожьтесь; ибо душа его в нем. Взошед же и преломив хлеб и вкусив, беседовал довольно, даже до рассвета, и потом вышел' (Деян. 20:7-11).

Из этой, видимо, дневниковой записи мы узнаём довольно много подробностей:

Богослужение происходит ночью.

'В первый же день недели', т.е. в ночь на воскресенье.

'В горнице', расположенной на третьем этаже и освящённой многими 'светильниками'. Она не очень велика, т.к. слушателям тесно, и один юноша даже сидит на подоконнике. Такие верхние горницы в греческих домах обычно служили столовыми.

'Преломление хлеба' (конечно, с молитвами, которые не упомянуты) составляет лишь небольшой эпизод в многочасовой 'беседе', причём речь шла о вопросах настолько сложных, что какой-то нелюбопытный юноша заснул и упал.

Разумеется уж мы бы не заснули, а отдали бы полжизни, чтобы послушать Павла. О чём он мог говорить? Об Учителе, которого никогда не видел? Об Его учении?

Так обычно и думают, забывая о том, что Павел здесь не апостольствует, а литургисает в уже сформированной общине. Да и когда он апостольствует, Павел нигде не говорит: 'Мы проповедуем учение Христа'. Нет! Он говорит: 'Мы проповедуем [самого] Христа Распятого, для Иудеев соблазн, а для эллинов Безумие' (1 Кор. 1:23).

В этом кардинальное отличие христианства от всех других учений, например от буддизма. Будда спасает от незнания и спасает своим учением. Христос спасает от смерти и спасает Своим крестом. Чувствуете разницу? Так что Павел говорил, конечно не об учении, а об искупительном крестном подвиге, продолжением которого является Евхаристия. Ведь только через Евхаристию мы приобщаемся к Искупителю и Его победа над грехом и смертью становится нашей.

Евхаристические беседы ап. Павла — это совершенно особое литургическое богословие. Достаточно напомнить его знаменитую доксологическую формулу, которая вошла во все последующие литургии: 'Благодать Господа нашего Иисуса Христа, любовь Бога и Отца и причастие святого Духа...' (2 Кор. 13:13). (А ведь это сказано за три века до формирования тринитарного догмата!).

Приведённый выше эпизод с Павлом поучительно сравнить с отрывком Иак. 2:2-5, который, говоря о христианском богослужении иерусалимской Церкви рисует типичную картину синагоги — уставленной скамьями, с креслами впереди для почётных посетителей и с распределением молящихся по достатку. Ап. Иаков даже начинает своё поучение словами: 'Если в собрание...' (буквально синагогу, славянское 'сонмище'). Но ап. Павел в своей проповеди среди язычников оторвавшийся от синагогальных стереотипов уже именует свои собрания экклесия (т.е. 'Церковь'). Именно с апостола Павла начинает развиваться собственно христианское богослужение I века!

Посмотрим, нельзя ли найти у него ещё каких-нибудь ценных подробностей.

3. Чтения

Прежде всего именно с Павла идёт традиция чтения в Церкви апостольских посланий (до этого, очевидно, читали только пророчества). Павел уже в первом своём письме к Фессалоникийцам (51 г.) просит: 'Заклинаю вас Господом прочитать сие послание всем святым братьям' (1 Фес. 5:27). К Колосянам: 'Когда это послание прочитано будет у вас, то распорядитесь, чтобы оно было прочитано и в Лаодикийской церкви; а то, которое из Лаодикии, прочитайте и вы'. (Кол. 4:16).

4. Гимнография

Далее Павел отмечает, что в его Церквах уже развивается какая-то гимнография:

'...научайте и вразумляйте друг друга псалмами, славословием и духовными песнями; во благодати воспевая в сердцах ваших Господу' — пишет он (Кол. 3:16) — 'Назидая самих себя псалмами и славословием и песнопениями духовными' (Эф. 5:19).

Понятно, что пели псалмы по иудейскому обычаю. В Евангелии от Матфея сказано, что сразу после Тайной вечери апостолы (а может быть и Сам Христос!) 'воспевши пошли на гору Елеонскую' (Мф. 25:30). Павел пишет коринфянам: 'Когда вы сходитесь, у каждого из вас есть псалом ...' (1 Кор. 14:26).

Но что такое — 'славословие' и 'духовные песни'?

Своему ученику Тимофею, поставленному во главе Эфесской Церкви, Павел пишет: 'Итак, прежде всего прошу совершать молитвы, прошения, моления, благодарения за всех человеков...' (1 Тим. 2:1). Вероятно, это и есть 'славословия' в широком смысле. (При этом я не исключаю и славословия в узко-специальном смысле, т.е. ангельского гимна: 'Слава в вышних Богу...' хотя предание относит его к началу II века).

Нет сомнения, что уже апостолы читали молитву 'Отче наш'. А если мы учтём, что у первохристианских писателей 'хлеб наш насущный' — это хлеб евхаристический, то можно предположить, что молитва Господня читалась во время хлебопреломления. Другие 'молитвы' были, очевидно, спонтанными, ибо сказано, что они рождались 'в сердцах... Господу'. Иудеи читали свои молитвы особым образом, слегка нараспев (т.н. лага) — очевидно, этот обычай перешёл и к апостольским общинам.

Но самое интересное, что помимо псалмов и молитв Павел говорит о 'духовных песнях' т.е. уже собственно гимнах Новозаветной Церкви. И самое замечательное, что мы знаем эти гимны, потому что гимны первохристианских общин вошли в Евангелия (и фрагменты их в Апокалипсис). Так евангелист Лука, ученик Павла, помещает в начале своего Евангелия т.н. 'Песнь Богородицы' (Лк. 1:45-55) и 'Песнь Захарии' (Лк. 1:68-79). И по размеру и по образности это именно песни:

Песнь Богородицы

'Величит душа моя Господа,

и возрадовался дух мой

о Боге Спасе Моем...'