прошлых перерождений — что непременно произошло бы, если бы она ушла в «Мир форм» (Рупа- локу),
— и при взгляде назад не заметит ни малейшего признака, указывающего, что такая жизнь существовала. [ЧВ, 126].
*<...> 6-й и 7-й принципы, отдельно от остальных, составляют вечную, неуничтожимую, но и бессознательную «монаду». Чтобы пробудить в ней к жизни это спящее сознание, в особенности сознание личной индивидуальности, требуется монада плюс высшие качества 5-го — «животной души». Они-то и составляют лучистое Эго, которое живет и наслаждается блаженством в Дэвачане. Дух, или чистые эманации Единого, — последние вместе с 7-м и 6- м принципами, образуют высшую триаду — и ни одна из этих двух эманаций не способна ассимилировать ничего, кроме самого доброго, чистого и святого; потому никакие чувственные, материальные или нечистые воспоминания не могут последовать за очищенной памятью Эго в эту страну Блаженства. Карма воспоминаний дурных поступков и мыслей настигнет Эго, когда оно сменит свою личность в следующем мире причин. «Монада», или «Духовная Индивидуальность», остается незапятнанной во всех случаях. [ЧВ, 127].
* Каждая вещь — не только человек, но и каждое животное, растение и минерал — имеют семь принципов, и высочайший из них, 7-й, оживляет непресекаюгцуюся нить жизни, которая тянется через всю эволюцию, последовательно соединяя друг с другом почти неисчислимые воплощения этой самой единой жизни, образующие непрерывную цепь. [СЭЗБ, 54].
* Другой аспект этой же самой идеи представляет 6-й принцип проводником седьмого, а 4-й — проводником 5-го; и если рассматривать в этом аспекте все высшие принципы человека, начиная с 4-го и далее, то можно заметить, что каждый из них является проводником того, что буддийская философия называет «единой жизнью» или духом. Следуя этому взгляду на материю, единая жизнь есть то, что совершенствуется с переходом от проводника к проводнику. У животного единая жизнь сосредоточена в кама-рупе. У человека она начинает проникать также и в 5-й принцип. У совершенного человека она проникает в 6-й; -а когда достигает 7-го, человек перестает быть человеком и достигает качественно нового состояния существования. [СЭЗБ, 55].
* Единый и главный атрибут всемирного духовного принципа — бессознательного, но вечно деятельного жизнедателя
— распространяться и проливать; тогда как мирового материального принципа — собирать и оплодотворяться. Не имея в разъединенном состоянии ни сознания, ни бытия, они становятся сознанием и жизнью при сочетании друг с другом. [ЧВ, 57].
¦Отвечаю {пишет Е. И. Рерих} на вопрос о духе и душе. Вопрос этот вследствие неполных объяснений является сложным и запутанным в окк. литературе. Также и в разных восточных Учениях число принципов, подразделения и сочетания их, входящие в определения духа и души, тоже варьируются. Но в действительности трудно совершенно отделить дух от души, ибо все такие подразделения, по существу, являются лишь различными качествами единой основной энергии, проявляющейся на разных планах и через разные нервные центры или проводники. Так во всех Учениях можно встретить подразделение человеческого существа на три основных начала — духовное, психическое и физическое — дух, душа и тело. В восточных Учениях эти три основных начала расширяются для специальных целей, и мы уже встречаемся с четверичным, пятеричным, шестеричным и семеричным подразделением; последнее подразделение было принято Махатмами в Тайной Доктрине. Так высший или основной синтетический принцип есть огненная энергия жизни или духа, разлитая во всем Космосе, требующая для своего фокусирования шестой принцип или Буддхи (часто называемый духовной душой, в отличие от человеческой — животной души), образуя, таким образом, монаду, которая является первичным, несознательным воплощающимся Ego. Далее следует пятый принцип Манас — самоосознание или мыслитель [высший разум], и эти три принципа составляют высшую триаду или уже сознательное бессмертное Ego человека, которое переживает в Девачане после распадения принципов, составлявших его земную личность или, как говорят восточники, его низшее Ego. Так в Учении именно это высшее Ego, эта триада часто обозначается как зерно духа, не имеющее самостоятельного непосредственного проявления на Земле. Для проявления эта триада нуждается в четвертом принципе. Так человеческая душа должна включать четвертый принцип, называемый Кама, через который проявляется ЖЕЛАНИЕ в двух аспектах, как Кама-Манас [или низший ум, интеллект, или, в буквальном переводе, ум желаний] и Кама-Рупа [форма субъективная, форма ментальных и физических желаний и мыслей]. Это есть мыслитель в действии, в связи с Манасом (высшим) и Буддхи образует высшее тонкое тело [Астральное тело (в отличие от эфирного двойника, часто называемого низшим Астралом)], или духовную душу духовного, развитого человека. Так Кама-Манас является как бы мостом, соединяющим высший Манас с Кама-Рупа, — соединяя, таким образом, Манас и Форму, которые являются Кама- Манасическим телом или же человеческой душой (см. Душа). Именно, когда этот мост между Манасом и его низшим аспектом, Кама-Манасом, состоялся, то есть, когда человек начинает получать запечатления от высшего Буддхи-Манаса, можно его назвать духовно развитым человеком, и он начинает приближаться к бессмертию. Так для достижения истинного бессмертия, иначе говоря, для сохранения сознания на всех четырех планах бытия и чтобы стать Архатом, нужно, именно, в физическом теле соединить 4-й, 5-й и 7-й принципы и слить их в шестом — Буддхи. Иначе говоря, все качества основной энергии, трансмутированные ее огнем, должны сгармонизироваться и вылиться в ее высшем качестве высокой психической энергии.
На Востоке способ сообщения между низшим и высшим Манасом называется Антакарана, или мост, или тропа, и по этой тропе низшее Ego, в свою очередь, также передает высшему Ego все те впечатления и мысли, которые могут быть ассимилированы по природе своей с неумирающей нашей сущностью, таким образом тоже становясь бессмертными, или теми накоплениями, которые хранятся в Чаше
Таким образом, истинная индивидуальность человека будет заключаться в его причинном теле или духовной душе, тогда как низшая душа — в его личности или в сменяющихся земных проявлениях; отсюда ясно, что душа есть понятие растущее и подлежащее изменению. <...>
Так личное или низшее Ego, или человеческая душа состоит из пяти принципов, тогда как дух, или Высшее Ego, или истинная индивидуальность, или духовная душа являет триаду из седьмого, шестого и пятого принципа.
Конечно, значение личности в развитии человека самодовлеюще, ибо это есть основа всей его эволюции, ибо лишь это проявление в различных сочетаниях и вечно сменяющихся условиях дает нам возможность развить и утончить и сгармонизировать все наши энергии или принципы через деятельность наших нервных центров. Так, четвертый принцип играет огромную роль, ибо в нем заложено желание, этот стимул к жизни, который, проходя успешно через горнило жизни, трансмутируется в бесконечное огненное устремление или волю, без которых нет продвижения, нет и творчества. Так будем ценить каждое наше земное проявление, дающее нам возможность что- то улучшить, что-то добавить в чашу накоплений, собирающую нам Амриту.
Сравнительно не так трудно для развитого человека отличать духов с большими накоплениями. Так богатая индивидуальность будет всегда обладать синтетическим умом. Тогда как духов с малым багажом можно часто встретить среди узких специалистов. Дух с накопленной чашей легко понимает сущность вещей. Именно, про них можно сказать, что они вкушают плоды, тогда как другие пересчитывают их листья, которые сменяются каждою осенью. [ЕР, 412, 11.06.35, второе].
Первый Принцип
Физические компоненты тела можно отделить друг от друга и демонстрировать по отдельности, потому что все они принадлежат к одному и тому же уровню материальности, но оккультные элементы человека принадлежат к самым различным уровням. Даже тончайшие газы, входящие в химическую структуру
