Толковый словарь понятий языка книг Учения Живой Этики111

человеческого тела, остаются, в масштабах целого, едва ли не на самом низком уровне материальности. [СЭЗБ, 49].

Второй Принцип

*<...> Второй Принцип человека (жизненная сила) состоит из материи, представленной в виде силы. Его связь с грубой материей настолько велика, что его невозможно отделить ни от одной ее частицы или образования иначе как на краткий миг перехода к другой частице или образованию. [СЭЗБ, 50].

•Второй Принцип, который, благодаря своему тесному контакту с грубой материей, изменяет ее, переводя ее из состояния, которое мы обычно называем неорганическим (хотя правильнее, пожалуй, было бы называть его инертным), в живое состояние, уже представляет собою нечто качественно отличное даже от самых тончайших форм материи в ее низшем состоянии. [СЭЗБ, 49].

•Когда человеческое тело умирает, вследствие отделения от него высших принципов, превращавших его в живую реальность, второй (или жизненный) принцип, который также теряет свою целостность, всё- таки остается в частицах этого тела в период его распада, переходя затем в другие организмы, которым самый процесс распада дает жизнь. Похороните тело в земле, и его джива перейдет в растительность, которая появится на поверхности, или в низшие животные формы, выстраивающие свои тела из разлагающейся субстанции. Сожгите тело, и неразрушимая джива так же мгновенно перейдет в тело планеты, из которого она изначально вышла, чтобы потом присоединиться к какому-нибудь новому материальному образованию, соответствующему ее естественным склонностям и привязанностям. [СЭЗБ, 50].

Третий Принцип

Третьим принципом является астральное тело, или лингашарира (см.), — эфирный двойник физического тела, его первоначальный прообраз. Лингашарира направляет дживу, оживляющую физические частицы и заставляющую их выстраиваться в ту или иную форму. И поскольку сама она оживляется вышестоящими принципами, ее целостность сохраняется только благодаря единению с ними. После смерти тела для нее наступает краткий период развоплощенного существования, и в это время, при стечении некоторых аномальных обстоятельств, она может стать доступной физическому зрению живущих на Земле людей. В этом случае она воспринимается, конечно же, как призрак умершего человека. Появление призрачных видений может быть вызвано разными причинами; но всякий раз, когда третий принцип превращается в видимый феномен, он представляет собою всего лишь определенное состояние скопления молекул, у которого нет никакой собственной жизни и никакого собственного сознания. [СЭЗБ, 50].

Четвертый Принцип

Четвертый Принцип служит инструментом воли, <...> поэтому импульсы, полученные им в объективном существовании от высших принципов, могут продолжать действовать и производить результаты, практически неотличимые для неподготовленного наблюдателя от тех, которые достигаются человеком при жизни благодаря влиянию совокупно действующих четырех высших принципов. <...>

Он должен оживляться осеняющим его духом, или «единой жизнью», находиться в единстве с ним, дабы служить проводником этой возвышенной жизненной функции — воли в одном из самых высоких ее проявлений. <...> Какие бы желания ни проявлял четвертый Принцип при жизни, после физической смерти он уже не способен {самостоятельно} к активной волевой деятельности. И всё же при некоторых необычных обстоятельствах он может, частично и на время, возвращаться к жизни. Данный факт способен объяснить многие, но ни в коем случае не все, феномены спиритуалистического медиумизма. [СЭЗБ, 131, 132].

* Каждый человек имеет сложную структуру, состоящую из множества качеств, таких, как чувства (зачастую весьма страстные), стремления, поступки и океаны воспоминаний; и хотя эти качества могут быть связаны с благородными целями и возвышенными устремлениями, по сути своей они все равно принадлежат к физической жизни. Однако они не могут исчезнуть в одночасье. Они соединяются с четвертым принципом, имеющим исключительно земную, смертную природу, и остаются вместе с ним, чтобы с течением времени рассеяться, или раствориться, или быть поглощенными соответствующими вселенскими принципами, имеющими с ними однородную субстанцию. [СЭЗБ, 130].

* После смерти физического тела три из семи принципов — или, так сказать, планов чувств и сознания, на которые поочередно действуют человеческие инстинкты и способность к мышлению и восприятию идей, — то есть тело, его астральный прототип и физическая жизненность, ставшие уже ненужными, остаются на Земле. Три же высших принципа, связанные воедино, погружаются в состояние Дэвачана (см.), в котором Высшее Эго останется до тех пор, пока не пробьет час нового воплощения, а астральная форма прошлой личности {ее Кама- Рупа, см} остается одна в своей новой обители. Здесь бледная копия прежнего человека прозябает в течение некоторого периода времени, продолжительность которого различна в зависимости от элемента материальности, оставшегося в ней, и который определяется прошлой жизнью умершего. Лишенная своего высшего разума, духа и физических чувств, будучи предоставлена своим собственным бессмысленным затеям, она постепенно угаснет и разрушится. [КЛЮЧ, 2, ред. комм.].

Пятый Принцип (см. также Манас: Низший Манас).

Пятый принцип — человеческая душа, или манас (как называется на санскрите один из его аспектов), — является вместилищем рассудка и памяти. <...> [СЭЗБ, 53].

*<...> Животная душа, принадлежащая к нижестоящему царству, достигнув человеческого уровня, переходит в 5-е состояние. <.. > Как только примитивный человек в достаточной степени утвердится на этой ступени существования, его сознание начинает постепенно приобретать качества 4-го принципа. Однако поначалу Эго остается средоточием мыслительной деятельности, направляемой преимущественно импульсами и желаниями 4-го этапа эволюции. Вспышки более возвышенной человеческой мысли озаряют его разум лишь периодически, но постепенно этим разумом овладевает более интеллектуальный человек. Импульсы подлинно человеческого мышления проявляются в нем со всё более возрастающей силой. И укрепленный ими разум становится доминирующим фактором в его жизни. Сознание перемещается в 5-й принцип, но перед этим ещё долгое время колеблется между тенденциями высшей и низшей природы; и это «долгое время» охватывает весьма продолжительный период развития протяженностью во много сотен жизней. В продолжение этого времени Эго постепенно очищается и совершенствуется, являясь в определенном смысле целостной сущностью, в то время как его 6-й принцип остается для него потенциальной возможностью, конечной целью его развития. [СЭЗБ, 57, 58].

*Каждая молекула есть часть Мировой Жизни. Человеческая душа (его 4-й и 5-й принципы) есть лишь соединение продвинувшихся сущностей более низкого царства. Чрезмерное изобилие их или преобладание одного соединения над другими часто определяет инстинкты и страсти человека, если они не обуздываются смягчающим и одухотворяющим влиянием его 6-го принципа. [ЧВ, 90].

*У большинства людей 5-й принцип до сих пор ещё развит не полностью. И этот факт неполного развития высших принципов очень важен. Мы не сможем правильно понять нынешнее место человека в природе, если будем ошибочно считать его уже окончательно сформировавшимся, совершенным существом. Эта ошибка может стать фатальной для всякого сколько-нибудь правдоподобного прогноза относительно будущего, ожидающего человечество <.:>. [СЭЗБ, 53].

Шестой Принцип (см. также Манас: Высший Манас).

*<...> Эго, ставшее полностью сознательным на уровне шестого принципа, осознает единство истинных Эго всего человечества на высшем уровне и потому не может испытывать к одному человеку бблыную привязанность, чем к другому. Такой человек любит всё человечество в целом, и эта любовь превосходит любовь уровня майи, или иллюзии, создающей обособленные человеческие личности для обособленного существования на низших уровнях эволюции. Он не потерял свои четвертый и пятый принципы — просто они тоже достигли уровня Махатмы. [СЭЗБ, 57].

•Человеческий 6-й принцип, как нечто чисто духовное, не может существовать, или иметь сознательное бытие, в Дэвачане, если он не ассимилировал некоторые из наиболее абстрактных и чистых умственных свойств 5-го принципа или животной души, его манаса (ума) и памяти. [ЧВ, 125].