земли (в том числе и царица Савская) приходили к С. с дарами, чтобы внимать его мудрости. С. изрек три тысячи притчей и тысячу пять песней, в которых описал свойства всех растений, зверей и птиц.<...> На судах С. читал мысли тяжущихся не нуждался в свидетелях. <...> С. владел чудесным перстнем («Соломонова печать» (см.
*Одна из притч о С. говорит, что на кольце, которое он носил, была надпись: «Все проходит», утешавшая его в минуты огорчения и печали. Но однажды неприятность оказалась столь велика, что это изречение лишь вызвало раздражение царя. В гневе и досаде он сорвал кольцо с пальца и вдруг заметил, что на его внутренней стороне тоже что-то написано. Заинтересовавшись, он прочел: «И это пройдет!» — задумался и вновь надел кольцо. [РПВА, 694, ред. комм.].
•Разве великое имя царя С. не является символом целой огромнейшей психологии? И разве сердце каждого еврея не бережет в лучшем тайнике своем это несокрушимое, созидательное, громоносное имя? [Я.
СПИРИНА Наталья Дмитриевна (1911 —2005)
Музыкальный педагог, основатель и почетный председатель Сибирского Рериховского Общества. [ЛИСТ, III, 634, ред. комм.].
СУТРО Флорентина (ум. в 1940 г.)
Американский меценат, деятель культуры, директор Школы Этики. [ЛИСТ, III, 635, ред. комм.].
•Представитель высших кругов Нью-Йорка; коллекционер картин Я.
СЫТИН Иван Дмитриевич (1851-1934)
Русский издатель-просветитель. [ЛИСТ, 11, 485, ред. комм.].
ТАГОР Рабиндранат (1861 — 1941)
Выдающийся индийский поэт (лауреат Нобелевской премии), писатель, публицист и общественный деятель. <...> Т.Р. содействовал переводу на английский язык и публикации в Индии поэтического сборника Н. К. Рериха
* Когда думается о несломимой энергии, о благословенном энтузиазме, о чистой культуре, передо мною {вспоминает Н. К. Рерих} всегда встает столь близкий мне облик Рабиндраната Тагора. Велик должен быть потенциал этого духа, чтобы неустанно проводить в жизнь основы истинной культуры. [ДССД, 167].
*<...> Семидесятилетний {написано Н. К. Рерихом в мае 1931 г.} неустанно возносит он прекрасное и без устали слагает вечные камни культуры, создавая из них твердыни радости духа человеческого. Это так нужно! Это так безотлагательно нужно! Без устали повторим о нужности твердынь культуры. Без устали воскликнем об этой {речь идет о Шантиникетане} истинной гордости нации и всего мира! <...>
Живет Тагор во славу культуры. Пусть стоит и Шантиникетан в назидание росту человеческого духа, как строение самого нужного, самого благородного, самого прекрасного. [ДССД, 168].
ТЕЙЯР де ШАРДЕН, ПЬЕР (1881 -1955)
Французский ученый, философ, теолог. [ЛИСТ, 655, ред. комм.].
*Фр. ученый-палеонтолог, философ и католический теолог, разработавший христианский вариант эволюционной этики. Этические воззрения Т. д. Ш. логически вытекают из его теории космогенеза, согласно которой развитие вселенной идет в определенном направлении и, в конечном счете, сводится к становлению и развитию духа. С его точки зрения мораль появляется на определенном этапе эволюции жизни и «есть не более чем завершение механики и биологии». Назначение морали — ограничить эгоизм индивида, упорядочить и направить человеческую энергию по нужному руслу. Основным категориям этики Т. д. Ш. дает биологическую и космическую трактовку: под добром понимается всё, что способствует эволюции, повышению уровня организации материи и развитию сознания; под злом — всё, что мешает объединению элементов в высокоорганизованные системы и затрудняет прогресс духа. На человека возложена миссия сознательного продолжения творчества эволюции. Его положение в космосе и роль в космогенезе служат объективным основанием категории долга: человек несет ответственность за успех эволюции. Преобразуя материю, он должен противодействовать злу и способствовать общему подъему духа. Духовного совершенства человек может добиться только посредством приобщения к коллективному сознанию. Эволюционная этика, согласно Т. д. Ш., должна быть одновременно и христианской, так как без религиозного обоснования мораль не сможет выполнить свою функцию. Христианство помогает людям осознать связь эволюции жизни с «духовным и трансцендентным полюсом универсальной конвергенции {сходимости}», который посредством божественной благодати направляет ход эволюции. Подобно тому как Кант предлагал принять бессмертие души и бытие Бога в качестве постулатов практического разума, Т. д. Ш. вводит их в этику как необходимые условия человеческой деятельности по завершению эволюции. Существование божественного центра и возможность бессмертия души служат гарантиями успеха эволюции. Без этих гарантий люди не смогут продвигать эволюцию и сознательно переносить трудности. Принцип коллективизма, требование деятельного отношения к миру, утверждение творческих способностей человека — таковы гуманистические черты этических взглядов Т. д. Ш., отличающие его теорию от традиционной христианской этики. В целом же эрисе Т. д. Ш. свойственны все методологические противоречия, присущие другим концепциям эволюционной этики. Стремление согласовать положения эволюционной этики с религиознофилософскими принципами христианства лишь усугубляет эти противоречия. Этические идеи Т. д. Ш. используются различными социальными группами, иногда занимающими противоположные идеиные
ТЕНИШЕВА Мария Клавдиевна (1867 -1928)
Меценатка, организатор Смоленской художественной школы и Художественных мастерских в Талашкине. С 1915 г. жила в Париже. Поддерживала дружеские отношения с Н. К. Рерихом. [РПВА, 717, ред. комм.].
*Всю свою жизнь она не знала мертвенного покоя. Она хотела знать, и творить, и идти вперед. [ДССД, 155].
* Именно в ней искание жило так напряженно и глубоко, что сущность его далеко не всегда она выносила наружу. Чтобы узнать эту сторону ее природы, нужно было встречаться с нею в работе, и не только вообще в работе, но и в яркие, созидательные моменты работы. Тогда пламенно, неудержимо М. К. {так в своей статье памяти Тенишевой называет ее Н. К. Рерих} загоралась к творчеству, к созиданию, к собирательству, к охранению сокровищ, которыми жив Дух человеческий.
Действительно, всею душою она стремилась охранять ценные ростки знания и искусства. И каждый собиратель знает, как ревниво нужно охранять все созидательные попытки от клешней умертвителей. <...>
Она дала городу Смоленску прекрасный музей, многим экспонатам которого позавидовал бы любой столичный музей.
Она дала Русскому музею прекрасный отдел акварели, где наряду с русскими художниками были представлены и лучшие иностранные мастера. <...>
Сколько музеев сохраняет память о М. К.!
Музей Общества Поощрения Художеств, Музей Общества Школы Штиглица, Музей Московского Археологического Института и многие другие хранилища сохранили в себе приношения М. К.
А сколько школ было создано или получало нужную поддержку! Наконец, художественное гнездо Талашкино, где М. К. стремилась собрать лучшие силы для возрождения художественных начал. [ДССД, 156].
•Нужно представить себе, насколько нелегко было по условиям конца XIX века порвать с академизмом и войти в ряды нового искусства. Официальных лавров этот подвиг не приносил. Наоборот, всякое движение в этом направлении вызывало массу неприязненной вражды и клеветы. Но именно этого М. К. не боялась. А ведь равнодушие к клевете тоже является одним из признаков самоотверженного искания. Не нужно
