Любовь, ненависть, зависть, ревность. Психоанализ страстей

Быть страстным значит с головой бросаться

в любовь, что называется по-английски to fall in love, предаваться ненависти, завидовать чужому счастью, беспощадно преследовать соперника, страдая от рев­

ности, быть страстным поборником какой-нибудь поли­

тической, научной или художественной идеи, выступать

за то, против чего настроены все, рискуя заработать

одни лишь неприятности.

Выдвинув такое позитивное определение страсти, мы

получаем возможность пристально рассмотреть в следу­

ющей главе сложные взаимоотношения страсти, морали

и здравого смысла.

Глава третья СТРАСТЬ,

МОРАЛЬ

И З Д Р А В Ы Й СМЫСЛ

Уже предшественники Сократа

заявляли: «Остерегайтесь будить страсти». Платон тоже

находился под впечатлением данной точки зрения, когда противопоставлял возвышенные идеи вещам.

Описывая в «Никомаховой этике» такие страсти, как наслаждение, алчность, ярость, радость, ненависть

и зависть, Аристотель назвал их «душевными поры­

вами». Он заклеймил их «безудержность», объявив это

свойство «изъяном», и высказался в пользу доброде­

тели, ценности, уравновешивающей крайности, причис­

лив, однако, наслаждение к числу страстей, способству­

ющих любви. «Вопрос о том, желаем ли мы любви из-за

жажды наслаждения или жаждем наслаждения из-за

любви, остается открытым. Поскольку и то и другое свя­

зано между собой столь тесно, что разделить любовь

и наслаждение невозможно. Ясно, что наслаждение при­

носят только определенные действия, а любое действие

ведет от наслаждения к совершенству».

Для стоиков страсти — это следствие «интеллектуаль­

ного изъяна»; являясь «безрассудными душевными поры­

вами», страсти помещаются «вне разума». В данном