26
случае на первый план однозначно выступает морализа
торство. Страсти отвергаются прежде всего по причине
их безрассудства и вреда.
Для Фомы Аквинского, как и для Платона, нравст
венная добродетель и страсть — понятия не взаимоиск
лючающие. Согласно Фоме Аквинскому, «страсти ни
хороши и ни дурны». Они даже выражают духовное
стремление, свободную волю разума. Вместе с тем они
часто приводят к эгоцентризму, к таким «похотям», как
любовь, желание и наслаждение и к таким «воинствен
ным» проявлениям, как гнев и ярость. Однако воле и
разуму отведена роль упорядочивания. Таким образом, оценка, данная страстям, зависит от степени их подконт
рольности рассудку.
С терпимым отношением Фомы Аквинского резко
контрастируют бесчисленные отрицательные суждения
средневековых отцов церкви. Их мнения сводятся
к тому, что страсти — это смертный грех в глазах Бога.
В число
или чревоугодие, ярость или гнев, гордыня, алчность
или жадность, леность или медлительность, праздность, а также порочность или развращенность. Особенно
непримиримая борьба велась с похотью, сладострастием.
Очернение сексуальности берет свое начало в Средневе
ковье, и следы его заметны и поныне. Словом «похоть»
клеймили не только непосредственно сексуальное, но
и любое наслаждение, радости чувственной жизни, эро
тику, словом, все физическое. Чувства должны были
быть рафинированными: мужчина поклоняется своей
возлюбленной, почитает ее красоту и, презрительно
отвергая сексуальность, пренебрегает телом своей
избранницы. Фатальным образом любовь была постав
лена в один ряд со смертью и недугом. Эта несчастная
аналогия до сих пор причиняет множество страданий.
