После углями присыпь горячими, выдержи точно
Нужное время, но только смотри, чтобы не подгорела.
Пусть эту рыбу тебе подарит любезный Византии,
Коли ты хочешь иметь наилучшую. Но неплохую
Можно найти и в других окрестных местах. А чем дальше
[d] От Геллеспонта она, тем хуже. И если поедешь
Морем Эгейским, - тогда на амию станешь браниться:
Столь она будет плоха и былые хвалы опозорит.
[О наслаждении]
8. Гонимый чревоугодием, этот Архестрат, как истый педант, обшарил в поисках поживы, кажется, всю сушу и море. С дотошностью землеописателей и составителей лоций он хочет перечислить, 'где наилучшее есть [e] из питья или снеди', - так он сам объявляет во вступлении к этим дивным заповедям, обращаясь к своим друзьям Мосху и Клеандру, словно побуждая их, по слову Пифии, {8} разыскивать
{8 ...по слову Пифии... — Часть знаменитого оракула, полученного мегарцами в Дельфах; Аретуса, упоминаемая здесь, — река на острове Эвбея, а вовсе не одноименный поток в Сицилии.}
Лучших всех кобылиц - фессалийских, а в жены - лаконок,
А из мужей - живущих над светлой струей Аретусы.
Хрисипп, истинный философ и муж, говорит, что Архестрат стал вожатым Эпикура и всех, кто вслед за ним учит развращающему наслаждению, [f] И ведь не таясь, но во весь голос говорит Эпикур [ср.280а, 546е]: 'Я и не знаю, что считать благом, если не удовольствие от вкуса и от любовных наслаждений'. Таким образом, этот мудрец сочтет безупречной и жизнь распутного мота, если тот проводит ее весело и без страха. Поэтому всякий раз когда комические поэты обрушиваются на изнеженность и невоздержанность, они призывают на помощь 'эпикуров'. {9} 9. Например, Батон (279) в 'Обманщике', изображая отца, распекающего раба, приставленного к сыну, пишет [Kock.III.328; см. 103с]:
{9 ...призывают на помощь «эпикуров». — Каламбур; имя Эпикур означает «помощник». Далее следует длинная язвительная цитата из комедии Батона, уже приведенная Афинеем в книге 111(103с); похожий фрагмент из другой его комедии приведен в IV книге (163b).}
- Подлец! Забрав мальчишку, ты сгубил его.
Ты путь ему внушил, совсем не свойственный
Его натуре. Вот и пьянки ранние,
Чего за ним доселе не водилося.
- Хозяин, не бранись - умеет мальчик жить.
- И это жизнь?
- Так утверждают мудрые:
Сам Эпикур сказал, что удовольствие
Есть благо величайшее. Его ж нельзя
[b] Никак поймать иначе - только вольностью:
Сам будешь счастлив и других порадуешь!
- Скажи, ты видел пьяного философа
Хоть одного, всем этим обольщенного?
- Да всех! Они хоть важно лоб наморщивши
Разгуливают, спорят и, подумаешь,
Рассудок ищут, как раба сбежавшего;
А только рыбку перед ними выставишь -
Уж знают за какую взяться 'топику',
И 'сущность' так тебе ее разделают,
[с] Что все вокруг дивятся многоумию.
И в 'Убийце' тот же Батон, высмеивая заправского философа, пишет [Коск.III.327]:
Коль есть красотка - с ней ложись, позволено!
Коль есть вино - горшками пей лесбосское!
Да, это - благо, достоянье мудрого.
То не мое ученье - Эпикурово.
И если б все так жили, как сейчас живу,
[d] Никто б не звался вором и развратником!
И Гегесипп в 'Дружелюбных' [Kock.III.314]:
- Когда просили Эпикура мудрого
Сказать им, что есть благо величайшее,
Что ищут все, ответил: наслаждение.
- Прекрасно! О великий муж, ученейший:
Впрямь, нету блага больше, чем жевать, да грызть!
- Всегда сокрыто благо в удовольствии.
10. И не только эпикурейцы привержены к наслаждениям, но и киренаики и фасосские мнесистратовцы: {10} и они ведь, как говорит Посидоний [e] [FHG.III.253], превыше всего ставят ... сладкую жизнь. Недалеко от них ушел и Спевсипп, ученик и родственник Платона [см.546е]. Тиран Дионисий в письмах распекает его за приверженность к наслаждениям, за корыстолюбие, за попрошайничество, за страсть к аркадянке гетере Ласфении, а в довершение бросает следующие слова: 'Других ты попрекаешь [f] жадностью, а сам не упустил ни одного случая постыдно обогатиться? Чего только ты не испробовал! Ты еще не брался уплатить долги Гермия, чтобы потом собрать их с прибылью?'
{10 ...киренаики и фасосские мнесистратовцы... — Имеются в виду последователи проповедовавшего жизнерадостное наслаждение и внутреннюю свободу космополитического философа Аристиппа (435-366 гг. до н.э.), который был оттуда родом, и последователи философа Мнесистрата сходной направленности.}
11. О самом Эпикуре в третьей книге 'Силл' Тимон написал следующее:
Чрево он ублажал, его ж нет прожорливей в мире.
Действительно, ради чрева и других телесных утех сей муж пресмыкался и (280) пред Метродором и пред Идоменеем. Метродор и сам, не таясь, излагает где-то милые наставления: 'Желудок, о Тимократ- естествоиспытатель, желудок - вот славный предмет для всякого размышления, сообразного с природой'. А учил их этому Эпикур, который прямо-таки в голос кричит: 'Начало и корень всякого блага - удовольствие чрева: всё великое и мудрое сводится к нему'. И в сочинении 'О конечной цели' он говорит примерно так: 'Я уж и не знаю, что считать благом, если не удовольствие от [b] вкуса, от любовных наслаждений, от слуха и от зрения, приятно возбуждаемого формами'. [Хрисипп] говорит, что и далее он заявляет: 'Красоту, добродетель и тому подобное следует ценить, если они доставляют наслаждение; если же не доставляют, то надо с ними распрощаться'.
12. Однако задолго до Эпикура трагический поэт Софокл сказал в 'Антигоне' о наслаждении [1165]:
Если наслажденье
Кто потерял - тот для меня не жив:
Его живым я называю трупом.
Копи себе богатства, если хочешь,
[с] Живи как царь; но если всё не в радость -
То не отдам я даже тени дыма
За то, в чем наслажденья людям нет.
Филетэр в 'Охотнице' [Kock.II.232]:
Да что и делать человеку смертному,
Как не стараться в сладком наслаждении
Жить день за днем, коль есть к тому возможности?
Об этом только должен созерцающий
Дела людские думать и заботиться.
