Что завтра будет, то нас не касается:
[d] Не станет умный человек откладывать
На черный день черствеющие денежки.
И он же в 'Энопионе' [Kock.II.231]:
Тех смертных, что имеют средств достаточно,
Живут же скудно, я считаю жалкими
Людьми: ведь умерев, уж не поешь угря,
Не испекут пирог у мертвых свадебный.
13. Аполлодор Каристийский в 'Писаре' [Kock.III.281]:
[e] О род людской! Оставя жизнь приятную,
Почто лишь об одном вы все заботитесь -
Воюя меж собой, всегда вредить себе?
Иль, может быть, богами нашей нынешней
Поставлен править жизнью некий Случай-бог, {11}
{11 ...некий Случай-бог... — В эпоху эллинизма божество, оттеснившее на второй план традиционных олимпийских богов; стяжавшая поклонение в эллинистические времена после исчезновения патриархального уклада (культ с IV в. до н.э.) богиня случая Тиха (????), аналогичная римской Фортуне. Важный структурный элемент новой аттической комедии, как собственно в приведенном отрывке.}
Невежда дикий, ни добра не знающий,
Ни зла, и слепо наугад катящий нас
Куда придется? Так и есть, я думаю!
Не мог бы он, природным греком будучи,
[f] Смотреть спокойно, как валятся мертвыми
Людишки, ободрав друг друга дочиста.
А что мешает веселиться, нежиться,
Как должно, слушать звуки флейт, подвыпивши?
Скажи же, подтверди ты мне, сладчайшая:
Судьба, что нас влечет, дика, конечно же.
И далее:
Такая, разве, жизнь не есть поистине
Так называемая жизнь блаженная
Богов бессмертных? И куда приятнее
Жилось бы в наших государствах греческих,
Кабы переменили мы обычаи:
Тогда бы каждый молодой афинянин
Лишь пьянствовал, и отправлялись всадники
(281) В Коринф бы на гулянки многодневные, {12}
{12 В Коринф бы на гулянки многодневные... — Жители Коринфа славились распущенностью своих нравов и изнеженностью, к тому же там были лучшие в Греции публичные дома. Афины и Коринф всегда очень враждовали, так что подобное общение выглядело столь же неправдоподобно, как традиционно торгующие овощами мегарцы, которые будут бесплатно варить свою капусту в противопохмельных целях (общеизвестное в античности средство), союзники, нежащиеся в банях, или жители Эвбеи, угощающие своим вином.}
С утра надев венки и умастив тела;
Мегарцы, эти торгаши капустою,
Ее б варили, в баню бы союзники
Походом шли, эвбейцы разведением
Вина водою занялись бы. И тогда
Не жизнь была б - сплошное удовольствие!
Но все мы в рабстве у невежи-случая.
14. [b] Любителем наслаждений изображают поэты и древнего Тантала. Во всяком случае поэт, описавший возвращение Атридов, {13} утверждает, что Тантал был принят в общество богов, жил среди них и ему было позволено попросить у Зевса чего только пожелает; но он, ненасытный в жажде наслаждений, пожелал только наслаждений, чтобы жить подобно богам. Вознегодовав на это, Зевс исполнил свое обещание, но так, чтобы Тантал не получал никакого удовольствия от всего, что имел, и жил в вечном страхе: над головой у него висел огромный камень, из-за которого он [с] не мог дотянуться ни до чего, лежавшего рядом.
{13 ...поэт, описавший возвращение Атридов... — Неизвестный рапсод времен Гомера, но, возможно, и один из более поздних эпических поэтов, так называемых «кикликов», которые в своих поэмах (сохранившихся лишь фрагментарно) описывали события, происходившие с героями «Илиады» и «Одиссеи» до и после описанных Гомером событий. Так, существовала поэма «Возвращения», в которой рассказывалось о возвращении домой из-под Трои победоносных ахейцев, в том числе и сыновей Атрея (и правнуков Тантала) Агамемнона и Менелая; к ней, в частности, могло бы относиться и данное описание.}
Однако и некоторые стоики пристрастились к удовольствиям. Так, Эратосфен Киренский, ученик стоика Аристона Хиосского, в сочинении, озаглавленном 'Аристон', упоминает, что его наставник впал потом в сластолюбие, и говорит так: 'Уличил я его в том, что он разрушил преграду между наслаждением и добродетелью и объявился на стороне наслаждения'. И Аполлофан, хоть и приятель Аристона, в своем 'Аристоне' - [d] (он тоже так назвал свое сочинение) - описывает приверженность своего наставника к наслаждению. А о Дионисии Гераклейском что и говорить? [e] Он снял хитон добродетели, оделся в пестрое, тешился прозвищем Перебежчик, а в старости и вовсе отступился от Стой и переметнулся к Эпикуру. Не без изящества сказал о нем Тимон:
Время к закату идет, а он лишь обрел наслажденье.
Есть для любви и для брака пора и пора для покоя.
[Продолжение каталога]
15. Аполлодор Афинский в третьей книге 'О Софроне' (где речь идет о мужских мимах) приводит выражение 'и еще развратнее губанствовать' и пишет: 'Это некие рыбки губаны (????????), чешуя у них желтоватая с пурпурными пятнами. Говорят, что ловятся они парами и появляются одна за другой, вторая за хвостом первой. Именно оттого, что одна следует [f] за задом другой, некоторые древние авторы называют губанами сладострастных распутников'. {14} Аристотель пишет в сочинении 'О Животных' [fr.301], что у (282) губана плавник колючий и чешуя желтая. Упоминает губана также Нумений Гераклейский в поэме 'О рыбной ловле' [cp.313d, 319b, 320е]:
{14 ...называют губанами сладострастных распутников. — Это шутливое прозвище приверженцев мужской однополой любви (кстати, даже в зоологической номенклатуре прошлого века эта рыба носила имя Labrus cinaedus) выигрывает еще и потому, что в «Одиссее» и у некоторых трагиков это слово используется для характеристики достойных мужей — «предприимчивые, добытчики» (примеч. переводчика).}
Самочек фика, губана, еще скорпиона морского.
И Эпихарм в 'Свадьбе Гебы' [см.308е]:
Были мидии, губаны, коракины тусклые.
Упоминает его и Митек в 'Поваренной книге'.
16. Антий (??????), или красавка. {15} Его упоминает Эпихарм в [b] 'Свадьбе Гебы' [см.328а]:
{15 Антий, или красавка. — Современные ученые не могут предложить удовлетворительной идентификации, в качестве вариантов выдвигались средиземноморский антиас (Anthias anthias), один из видов каменного окуня (Serranus anthias) и пр.}
Рыба-меч и рыба-хромий, по словам Анания -
Рыба лучшая весною, антий - лучшая зимой.
Действительно, Ананий пишет так:
Лучшая из рыб весною - хромий, антий же - зимой;
Но из всех деликатесов лучший - в фиговом листе
