безобразий, а во-вторых, чтобы музыка унимала заносчивость и грубость - ибо она прогоняет мрачность и порождает в душах кротость и благородную радость. [f] Оттого и Гомер в первой песне 'Илиады' изображает богов, услаждающих себя музыкой - ибо после Ахилловой ссоры [Ил.I.493-494] боги проводят время за [Ил.I.603]:
Звуками лиры прекрасной, бряцавшей в руках Аполлона,
Пением Муз, отвечавших бряцанию сладостным гласом, -
так как нужно было прежде всего, как сказано, прекратить раздор и вражду. Поэтому мы видим: у большинства людей музыкальное искусство служит на общественных собраниях для общей пользы и лучшего поведения, но старинные люди шли еще дальше и включали в свои законы и обычаи пение гимнов богам на всех пирах, чтобы это охраняло 628 душевную нашу красоту и разумение. Ибо имя бога, вложенное в согласное пение, возвышает образ мыслей каждого. Филохор рассказывает [FHG.I.387], что при возлияниях богам древние не всегда пели (бурные) дифирамбы: {46} Диониса они славили вином и хмелем, а Аполлона покоем и порядком. Архилох говорит [PLG4.II.404]:
{46 ...пели дифирамбы... — То есть шумно и оргиастично.}
И владыке Дионису дифирамб умею я
[b] Затянуть, когда мой разум сокрушит вина перун.
И Эпихарм в комедии 'Филоктет' [Kaibel 115]:
Не будет дифирамба, коли воду пьешь.
Стало быть, из сказанного ясно: нет, не ради расхожего и доступного удовольствия, как иные думают, изначально музыка проложила свой путь на празднества. Лакедемоняне если и изучали музыку, то молчат об этом, но признают, что судить о ней умеют прекрасно, и даже считают, что трижды спасали ее, когда она находилась на грани гибели. {47}
{47 ...находилась на грани гибели. — Согласно Казобону, это намек на трех поэтов: Терпандра (6350, Тимофея (636е) и Фриниха (638с).}
25. Музыка также помогает остроте и гибкости нашей мысли - поэтому [c] ею занимаются и всякий эллин и все известные нам варвары. Справедливо говорил Дамон и его последователи, что и песни и пляски неминуемо рождаются от некоторого движения души: красивые и благородные песни делают такими же и человеческие души, а противоположные - противоположными. Отсюда и тонкое замечание Клеосфена, {48} тирана сикионского, обличающее образованный ум: говорят, что увидев, как непристойно пляшет один из женихов его дочери (а это был афинянин Гиппоклид), он воскликнул: 'Проплясал ты свою свадьбу!' - разумея [d], что какова его пляска, такова и душа. В самом деле, и в пляске, и в походке хороши бывают благообразие и стройность, и дурны непристойность и беспорядочность. Потому-то поэты {49} с самого начала, сочиняя пляски для свободных и благородных людей, стремились, чтобы их движения были только знаками того, о чем поется, и чтобы всегда сохраняли благородство и мужественность: оттого эти пляски и зовутся 'гипорхемами' ('подплясыванием'). {50} А кто в этих движеньях не соблюдал меру или сочинял слова, не вязавшиеся с пляской, о том шла дурная слава. [e] Поэтому и Аристофан (или Платон), по словам Хамелеонта [frag.29 Koepke], сказал в комедии 'Скарб' [Kock.I.636]:
{48 Клеосфен — То есть Клисфен, см. Геродот. VI. 129.}
{49 ...поэты... — Слагавшие также мелодии и фигуры пляски.}
{50 Гипорхема — танцевальная песня для хора, сопровождавшаяся пантомимой и игрой на струнных инструментах и флейте (см. ниже 630d, 631с).}
И если кто плясать умел, плясал на загляденье;
А ныне, с места не сходя, ревет, как паралитик.
Пляска в тогдашних хорах была благообразная и величавая и как будто подражающая движениям вооруженных воинов. Поэтому и Сократ в [f] своих стихах пишет, что кто лучше всех в пляске, тот лучше всех и на войне [PLG4. 11.287; ср. Платон 'Федон' 60C-D]:
Те, кто краше плясками чтут богов, те и лучше
В битве...
Ибо пляска впрямь была как бы военным упражнением и смотром - не только будущей строевой подготовки, но и просто заботы о здоровом теле.
(629) 26. Амфион Феспийский во второй книге сочинения 'О геликонском храме Муз' пишет, что на Геликоне исправно устраиваются пляски мальчиков и приводит старинную эпиграмму об этом:
Делал два дела: плясал и во храме мужей обучал я;
Был же авлетом у Муз там фигалейский Анак.
Я - Бакхиад, сикионец. И это мое приношенье
Славным подарком легло в честь сикионских богинь.
Хорошо сказал флейтист Кафисий {51} одному из своих учеников, [b] который постоянно старался играть громко: Кафисий ударил его и молвил: 'Не в силе искусство, а в искусстве сила'. {52} Памятниками старинной пляски остались статуи старых мастеров: потому в них и переданы так тщательно движения рук. Эти движения тоже должны были быть красивы и достойны свободного человека, чтобы 'в искусстве была сила'. Отсюда движения пляски были перенесены в хороводы, а из хороводов [с] в палестры. Так музыка и забота о здоровом теле совместно воспитывали мужество, и упражнения в оружии сопровождались песней. Отсюда и пошли так называемые пиррихии (букв, 'рыжая') {53} и все другие подобные пляски, у которых много названий: например, на Крите 'орсит' {54} и 'эпикредий'; {55} а пляска 'апокин' ('ускользание'), упоминаемая у Кратина в 'Немесиде' [Коск.I.51], у Кефисодора в 'Амазонках' [Kock.I.800], и у Аристофана в 'Кентавре' [Коск.I.463], {56} не говоря о многих других, была потом переименована в 'мактрисм' ('скалочная'); [d] и часто плясали ее женщины, которых, насколько мне известно, называли 'мактристриями'.
{51 Кафисий — один из музыкантов Александра Македонского, см. 538f.}
{52 Та же история рассказывается Диогеном Лаэртским VII. 19.21.}
{53 Пиррихий — военный танец, исполнявшийся со шлемом, щитом, копьем или мечом. См. Платон. «Законы». 815А; Апулей. «Метаморфозы» X. 29-31.}
{54 Орсит — возможно, от глагола ?????? «вскакивать».}
{55 Эпикредий — значение неизвестно.}
{56 ...в «Кентавре»... — Ср. «Всадники» 20, где это сленговый термин для удаления или убегания в спешке.}
27. Пляски менее подвижные, более сомкнутые и более простые по движениям, называются 'дактили', 'ямбика', 'молосская эммелея', 'кордак', {57} 'сикиннида', {58} 'персидка', 'фригийский нибатисм', 'фракийский колабрисм' ('свиная'), 'телесий'. {59} Телесий - это пляска македонская, во время которой люди Птолемея убили Александра, брата Филиппа, {60} как рассказывает Марсий в третьей книге 'О Македонии' [Script. Alex. 42, J.2 В 739]. Буйные пляски - это 'кернофор' ('с чашами'), {61} 'монгас' ('с криками'), и 'фермавстрида'. {62} У простого народа [e] была пляска 'антема' ('цветочная'), ее плясали с подражательными движениями и такими словами [PLG4. III.662]:
{57 Кордак — Ср. 20е.}
{58 Сикиннида — ср. там же, а также 618с.}
{59 Телесий — На с. 630а говорится, что он назван по имени некоего Телесия. Похоже, что все танцы, упомянутые после эммелии, носили очень живой характер, однако их описания (Гесихий, Поллукс) неясны. Колабром называлась молодая свинья.}
{60 ...Александра, брата Филиппа... — Александр II, сын Аминты III, правил Македонией с 370 по 368 гг., когда был свергнут своим сводным братом Птолемеем Алором (Диодор. XV.71; Плутарх. «Пелопид». 27).}
{61 Кернофор — относительно керна см. 476e-f; также Поллукс. IV. 103.}
{62 Фермавстрида — описывается Евстафием (Од. 1601.28) как дикий танец, при исполнении которого танцующие высоко подпрыгивали в воздух, многократно скрещивая ноги во время полета (см. Поллукс. IV. 102).}
Где мои розы? Где мои фиалки?
Где мой сочный сельдерей?
Вот они, розы! Вот мои фиалки!
Вот он, сочный сельдерей!
