Мелеагра».}
{48 Антифонт — афинский трагик (V-IV вв. до н.э.), находившийся на службе у сиракузского тирана Дионисия Старшего и казненный им. Из его трагедий дошло всего несколько фрагментов, в том числе один из трагедии «Мелеагр». Убив калидонского вепря, этолийский герой Мелеагр отдал его голову охотнице Аталанте, обделив братьев по матери Плексиппа и Токсея.}
{49 «Об Антифонте... — Этот Антифонт, в отличие от Антифонта-оратора, был софистом.}
{50 «О жертвоприношениях в Лакедемоне». — Похоже, это единственное упоминание о Промахеях, празднестве лучших бойцов.}
{51 ...гребни... — об этих металлических уборах см. 128е, а также Ксенофонт «Анабасис». 1.2.10.}
16. Аристотель во второй книге 'Любовных историй' [frag.95 Rose] и перипатетик Аристион Кеосский во второй книге 'Любовных подобий' пишут, что 'древние, страдая от головных болей с похмелья, [сначала] употребляли первые попавшиеся повязки, полагая, стягивание висков всегда полезно, а потом к стягиванию висков прибавилась забота о красоте, уместной за вином, и так вошли в употребление венки. В самом [с] деле, так как все наши ощущения помещаются в голове, лучше иметь на ней венок, чем только покрывать из соображений пользы и, защищаясь от вина, стягивать себе виски'. Венок надевали и на лоб, как пишет добрый Анакреонт [PLG4. III.270]:
Над бровями сплетя венки сельдерея,
Вольный праздник справим в честь Диониса.
Венки надевали и на грудь, умастив ее миррой, потому что в ней находится сердце. Венки же вокруг шеи называли 'пахучими' (???????????), {52} как сказано у Алкея [PLG4. III.162; см. ниже 687d]:
{52 ...называли «пахучими» (???????????)... — Букв, «слабо-благовоными», ср. объяснение Плутарха: «Застольные беседы». 647Е, по другому объяснению — «пахнущие снизу».}
[d] Из душистых трав пахучих
Ожерельем окружите шею.
И Сапфо [PLG4. III.105]:
Нежной шеи живой убор,
Ожерелья душистые...
И Анакреонт [PLG4. III.266]:
Перси они окружили пахучими ожерельями,
Сплетенными из лотоса.
Эсхил в 'Прометее освобождаемом' [TGF2. 68] прямо говорит, что венками мы увенчиваем головы в честь Прометея, как воздаяние за его оковы, и в сатировой драме 'Сфинкс' он говорит [TGF2. 76]:
[е] Венок пришельцу! ибо это лучшая
Из всех цепей, по слову Прометееву.
А Сапфо еще проще объясняет, почему мы носим венки [PLG4. III. 115]:
Венком охвати,
Дика моя,
волны кудрей прекрасных...
Нарви для венка
нежной рукой
свежих укропа веток.
Где много цветов,
тешится там
сердце богов блаженных.
От тех же они,
кто без венка,
прочь отвращают взоры.
- то есть жертвоприносители, украшенные цветами, угоднее богам. [f] И Аристотель пишет в 'Пире' [frag. 101 Rose], что мы никогда не приносим богам увечное, но только полное (??????) и целое. Полнота же -это 'совершенное' (???????), а 'увенчивать' (???????) подразумевает наполнять что-нибудь. Гомер [Ил.1.470]:
Юноши, паки вином наполнивши (????????????) доверху чаши,
и [Од.VIII.170]:
Прелестью речи зато наполнен (??????) богами.
'Кто с виду нехорош, - поясняет Аристотель, - восполняет этот недостаток силою слов; кажется, что и венок служит такому восполнению. А в горести мы делаем обратное: соболезнуя покойным, уродуем себя стрижкой волос и отказом от венков'.
(675) 17. Врач же Филонид в книге 'О венках и благовониях' пишет: 'Когда Дионис перенес виноградную лозу с Красного моря в Элладу, то многие бросились упиваться неразбавленным вином сверх всякой меры, и от [b] этого одни, безумствуя, теряли рассудок, а другие, оцепенев, валялись, как мертвые. И вот однажды, когда несколько друзей пировали на морском берегу, грянул ливень, разогнал пирующих, а винную чашу с остатками вина наполнил водой. Когда прояснилось, они вернулись, отведали этой смеси вина с водой и получили приятное и безвредное наслаждение. Потому-то эллины, когда за обедом наливают неразбавленное вино, [с] то призывают Благого бога, чтя Диониса, открывшего нам вино; а когда после обеда наливают первую чашу вина разбавленного, то величают Зевса Спасителя, который своим дождем подарил нам эту безвредную смесь [вина и воды]. У кого от вина болела голова, те нуждались в помощи, и здесь сама природа подсказывала, что удобнее всего была повязка: человек, у которого болела голова (как пишет Андрей {53}), стиснул ее, получил облегчение и открыл, что повязка помогает от головной боли. Этим средством стали пользоваться на попойках, повязывая голову чем попало, и так пришли к венку из плюща, потому что плющ всюду растет [d] обильно и без ухода, видом же красив, зелеными листьями и ягодами затеняет лоб, выдерживает тугое завязывание при стискивании и к тому же холодит голову, не дурманя запахом. Вот почему, как я думаю, венок у нас посвящен Дионису - открывателю вина и защитнику от его излишеств. Однако потом люди стали жить только ради удовольствия, пренебрегая пользой, приносимой облегчением похмельных страданий, [е] и заботились только о приятном виде и приятном запахе. Потому-то при выпивке хороши: миртовый венок, терпкий, разгоняющий винные пары; венок из роз, утишающий головную боль и охлаждающий; а также лавровый венок. А неуместны: венок из левкоев, возбуждающий голову, {54} а также венки из майорана и тому подобного, что наводит отупение и тяжесть'. То же самое дословно сказано и у Аполлодора в книге 'О венках и благовониях'. Итак, об этом, друзья мои, достаточно.
{53 Андрей — об этом враче (Андрон ниже, 680d) ср. 115е, 312d.}
{54 Ср. Феокрит. VII 63-64:
Я же в тот день соберу цветущие розы, аниса
Или левкоя нарву и венок этот пышный надену.
}
[f] 18. А о навкратийском венке (выше, 671е), {55} - каков он и из каких цветов плетется, - я долго дознавался и многих расспрашивал, но безуспешно, и только недавно мне в руки попалась книга Полихарма Навкратийского, озаглавленная 'Об Афродите', в которой написано [FHG. IV.480]: 'В двадцать третью олимпиаду {56} наш земляк Герострат, занимавшийся торговлей и плававший во многие страны, прибыл в Пафос, (676) что на Кипре, и приобрел там статуэтку Афродиты древней работы, {57} высотой в пядь, и отплыл с ней в Навкратис. Но когда он был уже недалеко от Египта, внезапно налетела такая сильная буря, что не было видно ни земли, ни неба, и все припали к фигурке Афродиты с мольбой о спасении. Богиня, всегда добрая к навкратийцам, мгновенно покрыла все вокруг зеленым миртом и наполнила корабль сладким ароматом, - потому [b] что отчаявшиеся моряки уже изнемогли от морской болезни и рвоты. Засияло солнце, они увидели пристань и причалили к Навкратису. Сходя с корабля, Герострат вместе со статуэткой взял с собою и зеленые ветки внезапно выросшего мирта, чтобы посвятить в храм Афродиты. Он принес жертвы богине и, посвятив ей фигурку Афродиты, созвал своих родственников и друзей на пир в храме и каждому подарил венок из мирта; [c] такой венок и стали называть навкратийским'. Так пишет Полихарм. Я согласен с ним и тоже думаю, что навкратийский венок - это просто миртовый венок, его-то
