Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

принимает на Себя полную меру ответственности за его возникновение.

Нигде борьба между жизнью и смертью, бушующая в нашем мире, не приобретает большей интенсивности, чем перед Божьим лицом. В Откр. 12:7–9 сообщается, что именно по этой причине на небе началась война, закончившаяся поражением дьявола и воинства других злых существ, которые были изгнаны от лица Божьего и заключены в темницу до суда (2 Петр. 2:4). Таким образом, борьба за искоренение греха и смерти, осуществляемая Самим Богом, не обошла стороной и Его. Он принял в ней глубоко личное участие и в конечном итоге вынужден был отдать на смерть Своего Сына (Рим. 5:6–11).

В конечном итоге изгнание дьявола и его ангелов от лица Божьего (Лк. 10:18; 2 Петр. 2:4; Иуда 6; Откр. 12:9) становится обетованием окончательного искоренения греха и смерти во всем Божьем творении (Откр. 12:7–20:15). Тот факт, что смерть возникла возле Божьего престола, не означает, будто Он несет за это ответственность. Однако Он Сам берет на Себя ответственность за то, что произошло. Сверх этого Библия ничего не сообщает нам о первоначальной «тайне беззакония» (2 Фес. 2:7) или происхождении смерти (см. Великая борьба I.Б; II.А–Д).

2. Проводники смерти

В свете библейского учения о происхождении смерти ее ни в коем случае нельзя считать естественным и неизбежным явлением или неотъемлемой частью Божьего творения. Она представлена как помеха для жизни, неестественное и нежелательное вторжение врага на чужую территорию. Когда вследствие беззакония грех заявил притязания на владычество над всем миром и всей человеческой семьей, смерть начала осуществлять свою власть над всем живущим.

Чтобы более наглядно объяснить, как смерть осуществляет свое владычество в мире, Писание подробно говорит о проводниках смерти. Как только грех и смерть вторглись на землю и поразили род человеческий, война между добром и злом, начавшаяся на небе, перекинулась на землю. «Потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств, против властей, против мироправителей тьмы века сего, против духов злобы поднебесных» (Еф. 6:12). Бесовские силы под предводительством дьявола содержат державу смерти, захватив в заложники всех людей в нынешнем веке (Евр. 2:14, 15). Победить их может только власть Господа (Еф. 6:10,11), и только всеоружие Божье может защитить от «раскаленных стрел лукавого» (стих 16).

В Писании используются специальные термины для описания главных сил державы смерти на земле:

а. Сатана. Наиболее известное и знакомое библейское описание проводника смерти — это сатана (Иов 1:6–12; 2:1–7; 1 Пар. 21:1; Зах. 3:1; Мф. 16:23; Мк. 1:13; Деян. 26:18; Откр. 20:2). В первом ветхозаветном описании этого сверхъестественного противника употребляется слово хассатан с артиклем, указывающим на то, что слово используется в качестве титула и имеет значение «обвинитель», «клеветник», «искуситель». В 1 Пар. 21:1 и в новозаветных текстах оно встречается как имя собственное Сатана, синонимичное по значению со словом Ъиаболос, «дьявол» (Мф. 4:1; Мк. 1:13); древний змей (офис) и великий дракон (Откр. 12:9); обольститель народов (20:2, 3). В Ветхом Завете этот проводник смерти имеет доступ к небесным существам (Иов 1:6; Зах. 3:1), тогда как, согласно Новому Завету, он лишился этого преимущества (Лк. 10:18, 19; Откр. 12:9). Здесь сатана — падший враг Бога, твердо намеренный уничтожить Церковь (Откр. 12:9, 10, 13, 14), а также ожидающий собственной погибели (20:2; ср. со ст. 9, 10).

б. Дьявол (диаболос). Этот термин, часто встречающийся в Новом Завете, является синонимом понятия «сатана». Дьявол искушает, вводит в заблуждение, убивает, предает, вводит в грех, критикует, судит и господствует над смертью (Мф. 4:1–11; 13:39; Ин. 8:44; 13:2; Еф. 6:11; 1 Тим. 3:6; Евр. 2:14; 1 Петр. 5:8; 1 Ин. 3:8; Откр. 2:10; 12:9; 20:2, 10). Он будет уничтожен в конце мировой истории (Откр. 12:9; 20:10). Альтернативное имя дьявола, которым также называется антихрист, — это Велиар (или Велиал), что значит «негодность» (2 Кор. 6:15).

в. Бесы. Демоны или бесы (Мф. 17:18; Лк. 4:41), которые также называются нечистыми или злыми духами (Мк. 1:23; 5:2) и злыми ангелами (Откр. 12:7, 8), также суть проводники погибели и смерти. Зачастую они представлены как вторичные проводники, подвластные сатане. Филистимское божество Веельзевув и его видоизмененная форма Веельзевул, что буквально означает «повелитель мух»/«повелитель грязи» — еще одно имя бесовского князя или самого дьявола (Мф. 12:24; Мк. 3:22; Лк. 11:15).

г. Змей. Претендуя на способность обогащать жизнь, делать ее более содержательной, змей фактически стал проводником смерти (Быт. 3:1; Откр. 20:2). Он охарактеризован как более «умный» или «хитрый», «коварный» (евр. арум), чем все другие творения Бога. Змей выполняет эту роль настолько коварно, что установилась стойкая ассоциация между сатаной и змеем как существом, впервые внедрившим грех и смерть в наш мир (Откр. 12:9; Быт. 3:13, 14). Вот почему змей получил более суровое наказание, чем все другие твари. Он был осужден на то, чтобы ползать на чреве своем и питаться прахом (Быт. 3:14) как символ поражения и унижения.

д. Левиафан и Раав. Злорадные боги в восприятии некоторых древних народов, Левиафан и Раав, появляются в Ветхом Завете (Ис. 27:1; 51:9) как символ Божьих врагов, чинящих препятствия и угрожающих народу Божьему. Оба символически отождествляются с морем (морской змей, морское чудовище и тому подобное). Это указывает на то, что своими действиями они угрожают жизни. Из контекста ссылок на эти силы следует, что их поражение и уничтожение, совершаемое Богом, совпадает с искуплением Его народа в последней борьбе между добром и злом (27:1; 51:9–11).

е. Мор (девер) и язва (решеф). Последнее появляется как злорадное божество в угаритской литературе (ршп), но в Ветхом Завете оно фигурирует лишь в списках бедствий и катастроф, угрожающих жизни (Втор. 32:24; Пс. 77:48–50). То же можно сказать и о девер. В этом слове нет никакого духовного смысла — оно просто иллюстрирует смертоносные аспекты Божественного суда. Так, оно встречается в списке, в котором перечисляются сети, ловушки, бури, стрелы, зараза, аспид, василиск, лев и дракон (Пс. 90:3–13). Оно также употребляется в связи с египетскими язвами (Исх. 9:3; ср. с 5:3). В Авв. 3:5 эти два проводника сопровождают Божий суд над Его врагами.

В нарисованной картине мы видим воинство злых сил, материальных и духовных, угрожающих миру и его жителям гибелью и безвременной кончиной. Согласно Библии, смерть — это не естественное окончание жизни, а скорее постоянная угроза для жизни, которую нельзя избежать, но с которой никогда нельзя смириться. Ее не следует принимать как данность. Она олицетворяет врага Бога и жизни, о котором Библия предупреждает: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Петр. 5:8).

3. Универсальность смерти

Подобно греху, смерть зародилась возле Божьего престола и вошла в наш мир через опыт искушения, обмана и разрушения. Она сразу проникла во все сферы жизни. «Посему, как одним человеком грех вошел в мир, и грехом — смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили» (Рим. 5:12). Таким образом, каждый человек, рождающийся в человеческой семье, испытывает на себе страшную хватку греха, который стремится контролировать его жизнь, и ужасную власть смерти, которая действует в мире.

В библейском рассказе о грехопадении (Быт. 3; 4; 6) ярко описывается процесс распространения греха и смерти в мире. Он начался с двух людей: мужчины и женщины. Первый человеческий опыт грехопадения выражен в Божьем вопросе, последовавшим за Его судом. Вопрос «Где ты?» (3:9) носит личностный характер и касается тех людей, которые прячутся от Бога. Суд «смертью умрешь» (2:17) носит такой же