Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

добродетелях, вытекающих из здоровой христианской жизни, восстановленной по образу Божьему.

а. Порядочность. От латинского интегритас, что значит «целый, нетронутый, полный». Целые числа в арифметике — 1, 2, 3, 4 и т. д. — обладают несколькими важными свойствами. Во–первых, каждое из них уникально и отличается от любого другого. Во–вторых, каждое остается тем, чем оно является независимо от того, как оно используется: число 5 будет оставаться и действовать так, как должно действовать число 5, будь то при сложении, вычитании, умножении или делении. В–третьих, они не допускают никаких манипуляций. Если мы прибавим или вычтем любую сумму, целое число прекратит существование и превратится в другое число.

Порядочность пронизывает характер, отношения, поступки и слова, которые находятся в совершенной и непоколебимой гармонии с истиной и реальностью. Любое отклонение путем добавления или удаления чего–либо уничтожает полноту и подлинность испытываемой или выраженной истины.

Внутренняя порядочность — это самое важное проявление истины (Ин. 14:6). Жизнь, украшенная этой добродетелью, приобретает способность обнаруживать все другие добродетели во всей их полноте. Она также приобретает способность постигать, испытывать и выражать действительность наиболее достоверным образом. Елена Уайт описывает порядочных мужчин и женщин как «людей, которых нельзя ни купить, ни продать, людей честных и искренних, которые не боятся называть грех его именем, людей, чья совесть верна долгу так же, как стрелка компаса полюсу, которые будут стоять за справедливость, даже если небеса упадут» (Воспитание, с. 57).

Компромиссы в принципиальных вопросах, лицемерие, трусость, нечестность, постыдное поведение и тому подобное не может сосуществовать с порядочностью. Один неправильный поступок или слово омрачает искренность и чистоту характера, и только благодать Божья может принести исцеление и воссоздать утраченную целостность. Мужи и жены, такие как Иосиф, Даниил, Есфирь и Мария, мать Иисуса, являют собой примеры грешных людей, которые, тем не менее, взрастили в себе добродетель порядочности. Быть правдивыми и чистыми стало их первым побуждением и спонтанным, но твердым выбором. Порядочный человек, подобно целому числу, всегда остается целостным и достоверным при любых обстоятельствах и во всякое время.

Порядочность в речи находит лучшее выражение в совете Иисуса, который записан в Мф. 5:37. Наши слова должны отражать действительность. Изменять истину или утаивать что– либо, утверждая при этом, что это вся правда, — от лукавого. Порядочный человек любит правдивость, откровенность, непосредственность и искренность больше любой выгоды или награды. В христианском образе жизни не бывает «невинной лжи» или «лжи во имя спасения».

Много споров ведется о так называемой неизбежной лжи, когда жизнь может оказаться в опасности, если откроется вся правда. Вопрос в том, имеет ли некто «право» знать правду, когда он или она намерены причинить вред невинным людям, пользуясь этим знанием. Проще говоря, «вправе» ли порядочный человек солгать человеку, который не должен знать правду? Является ли «оправданная» ложь все же ложью? Изменяется ли правда для человека, который не должен узнать правду? Естественное побуждение порядочного человека заключается в том, чтобы защитить невиновного, утаив информацию. Я сам несколько раз был свидетелем того, как христиане уходили от неправды с помощью простых фраз типа «я не знаю» (если это соответствовало действительности), или «я не могу сказать вам этого», или «вы уже достаточно знаете», или «вы должны выяснить это другим путем». В этих крайне редких случаях выбор христианина заключался в том, чтобы спасти жизни невинных людей, не утратив при этом собственной невинности. При этом зачастую приходилось заплатить высокую цену. В конце концов, моя жизнь не дороже жизни другого человека, который скрывается в моем доме и рассчитывает на мое молчание.

Благодарение Богу, исключительные обстоятельства остаются исключительными обстоятельствами, и Он обещал нам исключительную меру благодати, чтобы восполнить любую исключительную нужду. Благодарение Богу также за Его милость, которая простирается к нам, когда мы каемся в лукавых словах и путях; за то, что Он слышит нас, когда мы молимся: «Не введи нас в искушение», и за то, что Он освобождает нас от вредных привычек.

б. Благоразумие. Благоразумие — это первая из важнейших добродетелей в философии (Аристотель) и теологии (Августин, Аквинский). Она определяется, как способность нравственной личности выбирать правильные средства для достижения конкретной цели. Подобно порядочности, благоразумие затрагивает все другие добродетели в том смысле, что предоставляет в их распоряжение практическую мудрость и здравый смысл.

Благоразумный человек принимает решения и действует осторожно, мудро, предусмотрительно. Библия подчеркивает важность мудрости для христианского образа жизни. В Притчах о благоразумном человеке сказано, что он осмотрителен в речи (12:23), готов избегать зла и его последствий (14:16; 22:3; 27:12), принимать обличение и совет (15:5) и не обращать внимания на оскорбление (12:16). Иисус продемонстрировал важность благоразумия в повседневной и духовной жизни в нескольких притчах (Мф. 7:24–27; 25:1–30; Лк. 16:1–9), на Своем личном примере (Мф. 16:1–4); Ин. 12:33–36) и в Своем учении (Мф. 10:16).

Взгляд христианина на благоразумие не эгоцентричен. Благоразумное решение не ставит собственное благо превыше всего. Иисус учит, что христиане будут основываться на принципах, а не на своекорыстном благоразумии, когда возникает противоречие между долгом перед Богом и долгом перед собой (Мф. 5:38– 48; 6:19–34; 10:37–39; 16:24–27). Самоотверженная любовь Иисуса и мученическая смерть тысяч христиан дают нам пример христианского образа жизни. Провидение лучше всего проявляется в водительстве Святого Духа, Слова Божьего и в контексте христианского общества. Христиане будут взвешивать альтернативы, молиться о мудрости и искать совета, но в конечном итоге доверять свое личное благоразумие Божественному Провидению и руководству.

в. Мужество. Библия часто изображает христианскую жизнь в виде паломничества, военного похода и ученичества. Следовательно, христианский образ жизни должен соответствовать духу первооткрывателей, воинской доблести и служения господину. Все это требует мужества, то есть способности разумно действовать перед лицом опасности. Несколько условий способствуют развитию мужества в характере христианина. Во–первых, крутая перемена, которая происходит на всех уровнях жизни при обращении, требует мужества для противодействия вредным личным привычкам и наклонностям (1 Кор. 9:24–27), давлению со стороны общества и сверстников (Дан. 3:16–18; 6:19–23), для принятия разлуки с членами семьи (Мф. 10:34–38) и даже перенесения гонений и возможной смерти (Откр. 2:10; 7:14). Христианское посвящение также требует мужества, чтобы оставаться твердым перед лицом разочарований и безысходности (Пс. 26:14). Мужество произрастает в результате перенесения искушений и испытаний (2 Кор. 4:16–18). Наконец, призыв принять на себя руководящие функции развивает силу, мужество и способность устоять при любых обстоятельствах вместе с Богом (Ис. Нав. 1:6, 9; 10:25).

Мужество как нравственная добродетель исходит из веры в Бога, Который управляет Вселенной, заботится о нуждах Своих детей, прощает и исцеляет их слабости (Рим. 8:31–39). Она не основана только лишь на физической силе или человеческих качествах. Это своего рода нравственная выдержка, позволяющая ученикам следовать за Господом и Учителем своей жизни, несмотря на скорби и боль (Евр. 12:2).

г. Прощение. Со времени грехопадения человеческая жизнь опиралась на прощение (Еф. 4:32; Неем 9:17). Христиане должны проявлять эту добродетель до наступления Божьего Царства, где прощения уже не будет, потому что не будет больше греха. Библия настаивает на том, чтобы дети Божьи учились прощать и развивали эту добродетель в своем характере. Это должно быть так потому, что каждый человек, когда–либо живший со времен Адама, согрешал (за исключением Иисуса) (Рим. 3:23), тем самым нанося себе и своим ближним роковой ущерб. Ненависть и вражда, возникающая вследствие греховных поступков, а также дистанция, которую грех производит между людьми и Богом, просто невыносима. Прощение грехов — это единственный способ ликвидировать это расстояние и восстановить нарушенные взаимоотношения. Оно достигается путем преднамеренного отделения от гнева, вызываемого нехорошим поступком. Таким образом, прощение играет ключевую роль в процессе освящения.

При всем этом греховное человеческое сердце бессильно само по себе жить безгрешно и свято и тем самым предотвращать будущие нравственные раны. Только Божья благодать и сила могут ниспослать прощение.

Чтобы понять прощение, нам нужно сказать, чем оно не является. Прощение — это не реабилитация