Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

психологического состояния ребенка в том случае, если он или она впоследствии узнают тайну своего зачатия. Родителям нужно заранее решить, будут ли они со временем ставить ребенка в известность о способе его зачатия.

Такие же острые проблемы возникают в случае найма за деньги суррогатной матери или в случае «аренды матки», как некоторые это называют. Вот лишь некоторые больные вопросы:

а. последствия коммерциализации детородного процесса для общества;

б. последствия вынужденного расставания для биологической матери и ребенка;

в. замешательство и напряжение, которые часто возникают в процессе споров о родительских правах и праве посещения. Пример Авраама и Сары, которые использовали для своих целей утробу Агари, наглядно продемонстрировал все возникающие при этом проблемы на многие века вперед (Быт. 16:1–16).

Искренние христиане могут по–разному относиться к рассмотренным выше вариантам. Однако никто из тех, кто хочет творить волю Божью и действовать во благо семьи и общества, не будет легкомысленно подходить к решению этих вопросов.

III. Брак и семья в исторической перспективе

А. Иудаизм

Библейская летопись дает информацию о браке и семье в раннем иудаизме. Среди самых древних внебиблейских упоминаний о браке в иудейских источниках можно упомянуть брачный контракт, найденный среди элефантинских папирусов, а также рассказ о бракосочетании Сары и Товии в Книге Товит в 7–й и 8–й главах, где описывается свадьба и заключение брачного контракта.

В раввинском иудаизме брак считался великим благословением: «Тот, у кого нет жены, не может считаться настоящим мужчиной» (Вавилонский Талмуд, «Йевамот», 63а); он «живет без радости, без благословения и без благости» (Вавилонский Талмуд, «Йевамот», 626). Полигамия считалась возможной, но практически неизвестной в талмудические времена. Произведение потомства было священным долгом (Мишна, «Йевамот», 6:6). После десяти лет бесплодного брака с женой нужно было развестись.

Долгом отца было обучение своего сына Торе и ремеслу (Вавилонский Талмуд, «Киддушин», 296). Родителю строго запрещалось иметь любимчиков среди детей (Вавилонский Талмуд, «Шаббат», 106). «Мужчина должен тратить как можно меньше на еду, покупать одежду по своим средствам и тратить больше, чем позволяют ему средства, на то, чтобы почитать жену и детей» (Вавилонский Талмуду «Хуллин», 846).

Семья была центром религиозной жизни. Самыми великими праздниками считались суббота и Пасха. Кроме того, семьи отмечали Праздник Кущей, а ежедневные церемонии за столом укрепляли и сплачивали их.

По сей день все набожные иудеи вступают в брак. Иудейская семья остается тем местом, где успешно осуществляется духовное воспитание.

Б. Раннее христианство

Иудейские предания, но еще в большей степени новозаветные наставления, в которых подробно расписан долг каждого члена семьи, оказали влияние на брак и семью в раннем христианстве (Еф. 5:21– 6:4; Кол. 3:18–21; 1 Петр. 3:1–8).

Брак среди христиан обычно сопровождался религиозными церемониями. Игнатий утверждал, что христианский брак должен совершаться с ведома епископа. Он также высказывал мысль о том, что необходимо советоваться с общиной и получать от нее одобрение (К Поликарпу, 5 [28, 1:100]). Климент Александрийский говорит о том, что брак должен освящаться Словом (Строматы, 4.20 [28, 2:432]). С четвертого века и далее богослужение бракосочетания совершал священник или епископ.

Начиная с третьего века, некоторые христиане стали предпочитать безбрачие супружеству. В первую очередь это касалось духовных лиц, от которых на Западе стали требовать безбрачия к концу четвертого века. Гностики уже учили, что брачные узы греховны. Иероним (340–420 гг.) восхвалял девственность и считал, что брак нельзя считать идеалом. Взгляды Августина (354–430 гг.) были более умеренными, ибо он учил, что брак дает три блага: верность, потомство и таинство (Блага супружества, 32 [29, 3:401]). Плотское вожделение обращается во благо посредством деторождения (там же, 6 [29, 3:401]). Тем не менее он считал греховным половой акт, если преследуется какая– либо другая цель, кроме производства потомства. Он также отстаивал высшее достоинство безбрачия. Несмотря на все это, он рассматривал брак как причастие к знамению соединения Христа со Своей Церковью.

Церковь запрещала расторжение брака, за исключением случаев прелюбодеяния. К третьему веку Церковь стала критически относиться к повторному браку, даже если речь шла о невиновной стороне. На Востоке было больше терпимости; например, Василий (330–379 гг.) не одобрял второй брак, однако и не желал осуждать его. В то же время, согласно римскому праву, муж либо жена могли получить развод по любому из многочисленных предлогов и свободно вступить в повторный брак.

Смешанные браки христиан с нехристианами не одобрялись. На Эльвирском Соборе (306 г.) христианам было запрещено вступать в брак с иудеями, еретиками и язычниками. Амвросий (339–397 гг.) осуждал брак верующих с неверующими как кощунство. В Кодексе Феодосия (438 г.) смешанные браки объявляются серьезным преступлением.

В. Средние века

В средние века Церковь была главным авторитетом и законодателем в вопросах брака и семьи. Карл Великий (742–814 гг.) запретил брак без благословения (Капитулярий, 7.363). В 895 г. Лев VI Философ, византийский император, постановил считать брак свободных лиц, заключенный без брачного благословения, недействительным. На Западе брачная месса была учреждена к десятому веку. Были введены церковные предписания по поводу того, кто мог жениться и на ком. Они касались всех, кроме влиятельных лиц, которые могли добиться разрешения Папы на те или иные действия. Наконец, Тридентский собор (1545–1563 гг.) постановил, что ни один брак не должен считаться действительным, если не будет совершен священником в присутствии двух свидетелей.

Богословы и служители Церкви детально обсуждали предназначение брака и то, что делает его действительным. Примерно в 1140 году Грациан издал свой труд «Согласование расхождений в канонах», в котором попытался привести в согласие основные тексты о браке. Он пришел к выводу, что согласие делало брак действительным, а половой акт практически венчал его. Говоря о предназначении брака, Питер Ломбард, парижский епископ 12–го века, утверждал, что первичной целью является произведение потомства, а вторичной — спасение от блуда. Та же мысль ясно выражена в Каноне 1013: «Первичная цель брака — это производство потомства и воспитание детей; вторичная цель — взаимная помощь и избавление от похоти».

Фома Аквинский (1225–1274) считал брак естественным установлением Самого Бога. Поскольку