Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

3. Церковные структуры и заявления

Обеспокоенность вопросами семьи можно увидеть в церковной организации на всех уровнях: от Генеральной конференции до поместной церкви. В 1922 году Спалдинг создал Семейную комиссию при Генеральной конференции. До 1941 года он готовил материалы для церковного применения на тему брака и семьи. Эта Комиссия была включена в отдел образования в последние дни жизни Спалдинга и просуществовала до 1975 года. В это время было создано Служение дому и семье (впоследствии переименованное в Служение семье), чтобы руководить подготовкой материалов и проведением семинаров по проблемам брака, одиноких людей, родительского воспитания и других аспектов семейной жизни. Ежегодно с 1975 года при содействии Церкви проводится Международный семинар по проблемам семейной жизни. Заинтересованность адвентистов в благополучии супружеской жизни является частью движения семейной жизни. В числе достижений последних 20 лет можно упомянуть составление учебных материалов по вопросам семейной жизни и интернационализацию деятельности персонала. Церковь адвентистов седьмого дня приняла голосованием и издала разные документы по вопросам, касающимся дома и семьи. Следующие документы показывают определенную тенденцию в мышлении адвентистов.

Официальное мнение Церкви относительно развода и повторного брака, принятое голосованием на сессии Генеральной конференции 1958 года, включено в «Церковное руководство» (1990 г., с. 172–174). В нем развод и повторный брак считаются допустимыми только в случае «блуда», который определяется как «неверность супружескому обету». Это мнение было повторно утверждено на Годичном совещании 1976 года, где также было принято голосованием руководство по его проведению в жизнь. В этом руководстве описываются церковные взыскания, накладываемые на людей, которые разводятся по другим причинам, нежели прямое прелюбодеяние, а также предлагается более широкое толкование слова «блуд», которое может включать в себя следующее:

«а. Извращения нормальной половой жизни и отклонения от нее, от которых либо не пытаются избавиться, либо они не исчезают после лечения…

б. Гомосексуализм также рассматривается как злоупотребление сексуальными возможностями и как нарушение Божественного предназначения сексуальных отношений в браке. В качестве таковых они являются основанием развода».

в. Постоянные интимные заигрывания с представителем противоположного пола, помимо супруга(и), даже если они не доходят до полового акта, — разновидность неверности, граничащей с фактическим прелюбодеянием, которая может способствовать разводу»

(Адвентист Ревью, 17 февраля 1977 г.).

Ввиду библейского наказа не преклоняться «под чужое ярмо с неверными» (2 Кор. 6:14) адвентистских пасторов призывают не совершать бракосочетание между членом Церкви и представителем другого вероисповедания («Руководство для служителя Церкви АСД, 1997 г., с. 315,316). На сессии Генеральной конференции 1980 года были приняты 27 пунктов вероучения Церкви. Пункт 22 посвящен браку и семье.

«Брак, первоначально установленный Богом в Едеме, является, согласно учению Христа, пожизненным союзом мужчины и женщины для совместной жизни и любви. При вступлении в брак христиане должны выбирать себе супруга или супругу только среди своих единоверцев. Заключая брак, христиане возлагают на себя обязательства не только друг перед другом, но и перед Богом. Взаимная любовь, уважение, внимание и ответственность являются основой христианских брачных отношений, отражая любовь, святость, близость и прочность отношений между Христом и Его Церковью. Относительно развода Христос сказал: «Кто разведется с женой своей не за прелюбодеяние и женится на другой, тот прелюбодействует». Хотя жизнь некоторых семей может оказаться далеко не идеальной, супруги, полностью посвящающие себя друг другу во Христе, могут достичь тесного единения в любви, если они доверяются руководству Духа и наставлениям Церкви. Бог благословляет семью и желает, чтобы все в ней помогали друг другу в достижении духовной зрелости. Родители должны воспитывать детей в любви и послушании Господу. Своим словом и личным примером родители должны учить детей, что Христос — это нежный, заботливый и любящий Воспитатель, Который хочет, чтобы все они стали членами Его Церкви, членами семьи Божьей. Стремление к сплоченности семьи — один из отличительных признаков заключительной вести Евангелия (Быт. 2:18–25; Мф. 19:3–9; Ин. 2:1–11; 2 Кор. 6:14; Еф. 5:21–33; Мф. 5:31, 32; Мк. 10:11, 12; Лк. 16:18; 1 Кор. 7:10, 11; Исх. 20:12; Еф. 6:1–4; Втор. 6:5–9; Притч. 22:6; Мал. 4:5,6)».

После многократных совещаний специальный комитет принял заявление об абортах, которое было одобрено на Годичном совещании 1992 года и опубликовано в «Адвентист Ревью» 31 декабря того же года. В частности, в нем говорится следующее:

«1. Внутриутробная жизнь человека — это величественный дар Бога. Божественный идеал утверждает святость жизни человека, созданного по образу Божьему, и требует уважения к внутриутробной жизни. Однако решения о жизни должны приниматься в контексте падшего мира. Аборт всегда влечет за собой серьезные нравственные последствия. Таким образом, внутриутробная жизнь не должна бездумно уничтожаться. Аборты могут совершаться лишь на основании очень серьезных причин.

2. Аборт — одно из трагических последствий грехопадения. Церковь должна милостиво поддерживать тех, кому приходится принимать личное решение по поводу аборта. Осуждение — неуместная реакция со стороны людей, принявших Евангелие…

3. Церковь, поддерживая своих членов во всем, должна явно и недвусмысленно заявлять о том, как она ценит человеческую жизнь. Она призвана: (а) укреплять семейные отношения, (6) обучать представителей обоих полов христианским принципам человеческой сексуальности, (в) подчеркивать, что как мужчина, так и женщина несут ответственность за планирование семьи, (г) призывать представителей обоих полов нести ответственность за последствия поведения, несовместимого с христианскими принципами, (д) создавать безопасную атмосферу для непрекращающегося обсуждения нравственных аспектов аборта, (е) оказывать помощь и поддержку женщинам, которые принимают решение прервать опасную беременность, и (ж) призывать отцов принимать ответственное участие в родительском воспитании детей и помогать им в этом… 4. Церковь не может быть совестью для отдельных людей; однако она должна осуществлять моральное руководство. Церковь не может мириться с абортами, осуществляемыми с целью контроля за рождаемостью, выбора пола или ради удобства. Однако иногда женщины оказываются в исключительных обстоятельствах, чреватых серьезными нравственными или медицинскими проблемами, такими как серьезная угроза жизни беременной женщины, серьезная угроза ее здоровью, аномалии плода, которые точно диагностированы, а также беременность, ставшая следствием изнасилования или кровосмесительной связи. Окончательное решение о том, прерывать беременность или нет, должно приниматься беременной женщиной после тщательных консультаций. В принятии решения ей должна оказать помощь точная информация, библейские принципы и руководство Святого Духа. Более того, эти решения лучше всего принимать в контексте здоровых семейных отношений» (Адвентист Ревъю, 31 декабря 1992 г.). На том же годичном совещании 1992 года был одобрен документ под названием «Забота об умирающем». В нем, в частности, говорится: «Бог дал людям свободу выбора и просит их ответственно распоряжаться этой свободой. Адвентисты седьмого дня верят, что эта свобода распространяется на решения, касающиеся медицинского обслуживания. Обратившись за советом к Богу и принимая во внимание интересы тех, на кого может повлиять данное решение, а также советы медиков, человек, способный принимать сознательные решения, должен определить, принимать или отказаться от медицинского вмешательства, продлевающего жизнь. Таких людей не следует вынуждать прибегать к медицинскому лечению, которое они считают неприемлемым…