Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

сексуальные отношения необходимы для продолжения Божьего творения, в плотских отношениях нет ничего греховного. Кроме того, дружба в браке — это тоже благо. Однако в шестнадцатом веке Тридентский собор осудил тех, кто учил, будто супружество равно безбрачию или даже превосходит его.

Преобладали разные мнения по поводу развода и повторного брака. Западная Церковь довольно рано запретила развод и повторный брак. На Востоке и то и другое допускалось — не только по причине прелюбодеяния, но и по другим серьезным причинам, но только один раз в жизни. Большинство католических стран по сей день следуют предписаниям Тридентского Собора, который отказывает в праве развода, но разрешает упразднять брак в некоторых случаях.

Г. Реформация

Протестантская Реформация опровергла, но не полностью стерла представления о браке, так глубоко въевшиеся в мышление средневекового человека. Реформаторы отвергли сакраментальную теорию брака, тем самым освобождая его от привязки к безбрачию и аскетизму. Брак стал приемлемым, но больше воспринимался как средство для обуздания похоти, чем как завет между мужчиной и женщиной. Комментируя заповеди в своем «Большом катехизисе», Лютер писал: «Когда берет верх та природа, которую Бог поместил внутри нас, мы не можем оставаться чистыми вне брака, ибо кровь и плоть остаются плотью и кровью, и наши естественные инстинкты и влечения вырываются на свободу, как все видят и чувствуют. Чтобы помочь нам избежать сексуальной безнравственности, Бог учредил брак, в котором каждый человек может иметь свою справедливую долю и довольствоваться ею, хотя Богу все же приходится добавлять Свою благодать, чтобы наши сердца также оставались чистыми» (Большой катехизис, О шестой заповеди).

С другой стороны, Лютер считал, что добрая жена — это дар Бога. Религиозное воспитание детей было важной этической задачей. Коль скоро брак требует сочувствия, жертвенности и терпения, он дает возможность подняться на более высокую духовную ступень.

Реформаторы указывали, что если развод всегда плох, он бы не допускался Богом. Поэтому развод по причине прелюбодеяния или невыполнения обязательств позволителен, и люди, которые развелись по этим причинам, имеют право на повторный брак. В то же самое время Лютер утверждал, что «желающие быть добрыми христианами не должны разводиться, хотя он или она могут быть странными, с причудами и несовершенными; а если уж стороны расстаются, то должны оставаться безбрачными» (Комментарий к Нагорной проповеди, Мф. 5:31, 32). Вместе с тем он мог написать и такое: «Что касается развода, по–прежнему неясно, является ли он допустимым. Развод мне до такой степени ненавистен, что я бы предпочел ему двоеженство; во всяком случае, я не осмелюсь выносить решение по поводу его допустимости» (Вавилонское пленение Церкви). Джон Мильтон еще больше утвердил аргумент реформаторов, утверждая, что брак нерасторжим при условии полного и совершенного единства между партнерами.

Кальвин высказывался о браке более позитивно, чем Лютер, считая его чистым и положительным даром Бога. Однако он также не мог избавиться от неловкости, которую испытывал, рассуждая о наслаждении, получаемом от интимной близости, и которая не давала покоя Церкви со времен ранних Отцов.

В Великобритании Эдуард VI предпринял попытку изменить церковные законы и позволить повторный брак после развода. Хотя она не увенчалась успехом и церковные суды разрешали официальную разлуку только без права на повторный брак, согласно канонам 1604 года, повторный брак дозволялся специальным постановлением парламента. Ламбетская конференция 1888 года пришла к заключению, что невиновная сторона после развода по причине прелюбодеяния могла заключить повторный брак, но без церковного благословения.

Д. Позиция адвентистов седьмого дня

На протяжении всей своей истории адвентисты придавали большое значение браку и семье. Они считают их дарами Бога роду человеческому, наряду с седьмым днем субботой.

1. Суббота

Для нерушимости адвентистской семьи особенно важно соблюдение седьмого дня субботы. Этот день, отделенный Богом, позволяет семье проводить совместные богослужения и общаться. Подготовка к нему также дает возможность для физического и духовного очищения — дом, тело и одежда, а также дух и разум готовятся к этому особому 24–часовому духовному торжеству. В субботние часы семьи призваны посещать богослужение в церкви, общаться с собратьями по вере, изучать природу и служить ближним. Бог вознаграждает семьи, а также отдельных людей (Ис. 58:13, 14) за соблюдение четвертой заповеди (Исх. 20:8–11).

2. Книги и издания

Адвентисты с самого начала проявляли заинтересованность вопросами семьи. В 1865 году Елена Уайт.написала шесть статей о здоровье и издала их со статьями других авторов в серии брошюр под названием «Как жить» (переизданную несколько раз; в последнее время — в виде Избранных вестей, т. 2, 1958 г.). Во второй публикации речь идет о браке и семье в контексте здоровья и болезней. Елена Уайт описывает брак как установление Неба, призванное быть благословением для человека (Избранные вести, т. 2, с. 421). Она советует парам делать друг друга счастливыми (там же, с. 430) и заботиться о благополучии своих детей, которые должны воспитываться в согласии с законами здоровья и добродетели. Благочестивые родители «будут считать своих детей драгоценностями, которые Бог передал им на хранение». Христианские семьи будут делать мир лучше благодаря своему пребыванию в нем и в конечном итоге будут признаны пригодными для более возвышенной жизни в лучшем мире (там же, с. 440).

Многочисленные статьи на тему дома и семьи составляют часть литературного наследия Елены Уайт. Ее книга «Служение исцеления» (1905 г.) содержит важные разделы на эту тему. Были составлены две большие компиляции из сочинений Елены Уайт на тему брака и семьи под названием «Христианский дом» (1952 г.) и «Воспитание детей» (1954 г.).

На протяжении десятилетий многие адвентистские авторы обращались к вопросам дома и семьи. Артур У. Спалдинг (1877–1953), хорошо известный как автор истории адвентистской Церкви, также писал о проблемах детей и молодежи в Церкви. Его книга «Строители дома» (1928 г.) считалась церковной классикой. Белле Вуд Комсток (1880–1961), врач и профессор эндокринологии, была соавтором Спалдинга при написании таких трудов, как «Дни юности» (1932 г.), «Воспитание мальчиков и девочек» (1931 г.) и «В годы раннего детства» (1930 г.). Кроме того, она написала множество статей для медицинских журналов и другие книги, такие как «Все о младенце» (1930 г.). Гарольд Шриок (1906–2004), врач и профессор медицины, написал несколько книг о браке и семье, из которых наиболее известными являются «Счастье для мужей и жен» (1949 г.), «Становление мужчины» (1951 г.) и «Становление женщины» (1951 г.).

Эти книги переведены на несколько языков и читаются во многих странах.