Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

1. Пророческое изображение победы Христа

В многогранном пророчестве Откр. 12 символически представлено намерение сатаны погубить Христа в самом начале. В видении апостол видит «жену, облеченную в солнце» (символ народа Божьего, ср. с Ис. 54:5, 6; Иер. 6:2), которая готовится родить долгожданного, обетованного Спасителя (стихи 1, 2). Перед Иоанном предстает «большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим». Он встает перед женой, «дабы, когда она родит, пожрать ее младенца» (стихи 3, 4). В конечном итоге жена рожает «младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным» (из этого описания вытекает, что под младенцем подразумевается Христос, ср. с Откр. 19:11–16). Однако дитя ее восхищается «к Богу и престолу Его» раньше, чем дракон успевает схватить его (стих 5).

Таким образом, автор Откровения символическим языком рассказывает о попытке сатаны погубить Христа сразу после Его рождения (ср. с Мф. 2:1–18). В пророчестве конкретно не говорится о смерти Христа при прокураторе Пилате, но затем дается намек на последствия этого события. В видении подчеркивается тот факт, что вочеловечение Христа и Его вступление во владения сатаны (нашу землю) закончилось Его победой над дьяволом, хотя на первый взгляд Он стал жертвой.

2. Победа Христа над искушениями

Первое прямое столкновение Иисуса с сатаной произошло вскоре после Его крещения и помазания в Мессию или Христа (Мф. 3:13–17; Деян. 10:38). Во время 40–дневного поста Христос попытался посредством общения со Своим Отцом приготовиться к Своей короткой, но напряженной миссии. В этот момент сатана обрушил на Спасителя три сильных искушения, призванных сбить Христа с толку и расстроить Его планы (Мф. 4:1–11). Суть всех трех искушений была примерно одинаковой: посеять сомнения в сознании Христа и недоверие к Небесному Отцу и Его плану спасения мира. Сатана даже бесстыдно заявил, что дарует Христу «все царства мира и славу их» (подразумевается, без страданий на Голгофе), «если, пав, поклонишься мне» (стихи 8, 9). Каждое искушение Христос отражал свидетельствами Священного Писания (см. стихи 4,7,10). В конце концов Христос прогнал дерзкого и надменного дьявола: «Отойди от Меня, сатана» (стих 10). Хотя в тот момент сатана отошел от Господа славы, в дальнейшем он то и дело возвращался, чтобы искушать Спасителя на протяжении Его земного служения (ср. с Лк. 4:13).

3. Ежедневная победа Христа над бесами

Ангелы, изгнанные с неба вместе с Люцифером (сатаной), обычно называются в Новом Завете бесами, демонами или нечистыми духами. Когда Христос исцелял человека, одержимого бесами, последние нередко признавали Его Сыном Божьим (см. Мк. 3:11,12; Лк. 4:33–35,41). Однажды демоны, говорившие через двух одержимых, оспорили право Христа исцелять их жертвы: «Что Тебе до нас, Иисус, Сын Божий? пришел Ты сюда прежде времени мучить нас» (Мф. 8:29). Бесы знали, что их истребление предопределено (ср. с Мф. 25:41). Их неспособность смутить Христа и отвратить от Него народ предвосхитила Его победу и их конечную гибель.

4. Многоцелевая победа Христа на кресте

Христос предвидел, что несколько целей Его миссии будут осуществлены благодаря Его смерти. «Пришел час прославиться Сыну Человеческому. Истинно, истинно говорю вам: если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода» (Ин. 12:23, 24). Мы приводим четыре важнейших «плода» Его крестной смерти.

а. Осуждение сатаны. Одна из целей заключалась в осуждении сатаны (Евр. 2:14). Иисус объяснил грекам, как Его смерть осуществит эту цель. «Ныне суд [греч. крисиСу акт суда] миру сему; ныне князь мира [сатана] сего изгнан будет вон. И когда Я вознесен буду от земли [на крест], всех привлеку к Себе» (Ин. 12:31, 32).

Демоны участвовали в распятии вместе с людьми. Иисус указал на это, сказав черни, набросившейся на Него в Гефсимании: «Теперь ваше время и власть [греч. эксусия, что значит «полномочия, владения»] тьмы» (Лк. 22:53). Это прямое указание на сатану и его бесовское воинство, которое преследовало Его на протяжении всего Его служения и теперь снова отчаянно попыталось склонить Его к греху или отвлечь от исполнения Божественного плана. Хотя Христос полностью отдавал Себе отчет в том, какую роль сыграл сатана в Его казни, Он заявил: «Идет князь мира сего и во Мне не имеет ничего» (по другому переводу: «не имеет надо Мной власти») (Ин. 14:30).

На кресте этот нечестивый враг Бога был разоблачен и осужден в глазах верных ангелов и жителей непавших миров. «Суд» на Голгофе и изгнание сатаны (Ин. 12:31) не указывают на окончательный эсхатологический суд в конце века (ср. с Деян. 17:31). Скорее, этот «суд» указывает на тот факт, что в момент смерти Христа сатана был осужден Вселенной, населенной верными Богу существами, равно как и Самим Богом. У креста сатана (а также другие павшие ангелы) показал себя в истинном своем обличье как мятежник и убийца. Мы можем заключить из этого, что последняя симпатия и сочувствие к делу Люцифера, которые еще оставались в умах небесных существ, исчезли в тот момент. Сатана был осужден судом всей Вселенной, осужден своими бывшими собратьями по ангельскому воинству.

б. Исполнение плана спасения. Искупительная смерть Христа не только показала несостоятельность притязаний сатаны, но и исполнила Божий план спасения. В видении (Откр. 12) апостол Иоанн услышал «громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братии наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь… Итак, веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени» (стихи 10–12).

Когда Спаситель умер «за грехи всего мира» (1 Ин. 2:2), тогда и только тогда Небо смогло провозгласить: «Ныне настало спасение» (греч. арти). На Голгофе Божественное обетование стало реальностью. План спасения, Божье царство благодати и полномочия Христа даровать вечную жизнь кающимся грешникам (Ин. 17:2) .теперь подтверждены.

в. Искупление человеческого греха. Искупительная смерть Христа имеет не только космическое значение, отвечая на вопросы великой борьбы между Богом и сатаной, но и личное значение для каждого грешника в отдельности (ср. с Гал. 2:20). Смерть Христа стала замещающим искуплением за всех грешников, ибо Христос принял на Себя то наказание, которого они заслуживали (1 Ин. 2:2). «Ибо не знавшего греха [Христа] Он [Бог] сделал для нас жертвою за грех (по другому переводу грехом), чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).

Сам Христос был безгрешным, но согласно плану Ему были вменены грехи человечества, и Он умер, осужденный Богом как понесший на Себе бремя греха. В этом проявилась необъяснимая любовь, привлекающая кающихся грешников к Богу (1 Ин. 4:10). Писания достаточно ясно и подробно описывают заместительную жертву Христа от нашего имени: «Господь возложил на Него грехи всех нас», «Раб Мой оправдает многих и грехи их на Себе понесет», «Он понес на Себе грех многих» (Ис. 53:6, 11, 12). «Он грехи наши Сам вознес телом Своим на древо» (1 Петр. 2:24); «Христос… однажды пострадал за грехи наши, праведник за неправедных» (1 Петр. 3:18); «Христос искупил нас от проклятия закона, сделавшись за нас проклятием, — ибо написано: „проклят всяк, висящий на древе'» (Гал. 3:13, ин. пер.). В этом последнем тексте мысль апостола понятна. Будучи грешниками, люди находятся под проклятием или