Г. Борьба внутри человека
Учение о спасении (в терминологии Павла оправдание, освящение и прославление) через веру в заслуги Христа и Его преобразующей благодати (см. Спасение III) также описывается с точки зрения нравственного конфликта между Богом и сатаной. Грехопадение сатаны привело к разложению его естества и к нравственной порче его последователей (см. II.В.5). Вражда или враждебность, которую Бог поселил между сатаной и родом человеческим, внушается Святым Духом, действующим через совесть (см. П.Г). Это положение порождает внутри каждого человека такую же нравственную борьбу, которая ведется на космическом уровне. Вдумайтесь в смысл следующих текстов: «Ибо плоть желает противного духу, а дух — противного плоти: они друг другу противятся, так что вы не то делаете, что хотели бы» (Гал. 5:17). «Помышления плотские суть смерть, а помышления духовные — жизнь и мир, потому что плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не покоряются, да и не могут. Посему живущие по плоти Богу угодить не могут» (Рим. 8:6–8). «Но каждый искушается, увлекаясь и обольщаясь собственною похотью; похоть же, зачав, рождает грех, а сделанный грех рождает смерть» (Иак. 1:14,15).
Апостол Павел признавал, что находится во власти своей плотской природы, и взывал об избавлении: «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти [подавлявшей его похоти]?» И сам же отвечает на свой вопрос с радостной уверенностью: «Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим» (Рим. 7:24,25).
Хотя в Новом Завете больше говорится о внутренней борьбе каждого грешника, Ветхий Завет тоже не молчит по этому поводу. Давид молился: «Сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня» (Пс. 50:12, 13).
И Бог обещал покаявшимся пленникам в Вавилоне: «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что вы будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять» (Иез. 36:26, 27).
Точно так же и Новый Завет обещает тем, кто принимает Христа своим Спасителем и Господом (Ин. 1:12) прощение греха (1 Ин. 1:9), усыновление в Божьей семье (1 Ин. 3:1, 2), измененное сердце (Ин. 3:5– 8; 2 Кор. 5:17) и вечную жизнь (1 Ин. 5:11, 12). При заключении нового завета Бог пообещал вписать Свой закон в сознание каждого верующего (Евр. 8:10), чтобы он или она находили удовольствие в исполнении воли Отчей и повиновались Господу от всего сердца (см. Пс. 39:9). Вся эта перемена (превращение в последователя Бога) совершается в результате избавления верующего «от власти тьмы» (сатанинского господства) «и введшего в Царство возлюбленного Сына» (Кол. 1:13).
Но «война» не заканчивается с личным принятием Спасителя и Господа. В каком–то отношении внутренняя борьба усиливается в раскаявшемся грешнике. Сатана все время стремится получить над нами преимущество, утверждает апостол, «ибо нам не безызвестны его умыслы» (2 Кор. 2:11). Вот почему апостол ободряет верующих развивать у себя духовную силу, чтобы воинствовать благодаря тесному союзу с Богом: «Наконец, братия мои, укрепляйтесь Господом и могуществом силы Его. Облекитесь во всеоружие Божие, чтобы вам можно было стать против козней диавольских, потому что наша брань не против крови и плоти, но против начальств… против духов злобы поднебесных. Для сего приимите всеоружие Божие, дабы вы могли противостать в день злой и, все преодолев, устоять» (Еф. 6:10–13).
Другие апостолы обращались к верующим с аналогичными предупреждениями: «Трезвитесь, бодрствуйте, потому что противник ваш диавол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить. Противостойте ему твердою верою» (1 Петр. 5:8, 9). «Итак, покоритесь Богу; противостаньте диаволу, и убежит от вас» (Иак. 4:7). В конечном итоге единственно безопасный путь для верующего заключается в ежедневном посвящении себя Богу и в ежедневном подчинении своей воли Небесному Отцу через посредничество Христа. Апостол Павел наставляет верующих: «Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе» (Рим. 6:11); в буквальном переводе этот греческий текст имеет такое значение: «Продолжайте почитать себя мертвыми для греха и непрестанно почитайте себя живыми для Бога во Христе». Жизнь верующего подобна непрестанному сражению. Иногда она представляет собой чередование сражений и марш–бросков. Но после крестного подвига Христа это уже «сражение» с побежденным врагом, который может прибегать лишь к выжидательной тактике.
V. Завершение противостояния
По окончании 1260 лет, во время которых сатана периодически, но безжалостно гнал Церковь (см. IV.B.2), началось исполнение предсказания Даниила о «последнем времени» (Дан. 11:33–35; 12:4). Эта терминология указывает на эру, продолжающуюся до окончания испытательного срока для человечества. В конце этого периода сатана предпринимает заключительное нападение на народ Божий. «И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее [остатком ее семени], сохраняющими заповеди Божий и имеющими свидетельство Иисуса Христа (Откр. 12:17). В Откр. 13 и 14 начертан ход этого заключительного противоборства.
А. Заключительная борьба
В частности, апокалиптическое пророчество описывает две земные державы, участвующие в последней борьбе на стороне сатаны.
1. Зверь, подобный барсу (Откр. 13:1–10)
Этот комбинированный новозаветный символ, содержащий части тела четырех зверей из видения Даниила (Дан. 7), можно отождествить с религиозно–политической властью, представленной в символе рога с человеческими глазами и устами на четвертом звере Даниила (стих 8). Оба воюют с народом Божьим (стих 21; Откр. 13:7) одинаковый период времени — 1260 лет (Дан. 7:25; Откр. 13:5). Однако в символическом новозаветном описании добавляются важные подробности.
Во–первых, пророчество напоминает о кажущейся гибели зверя по окончании периода в 1260 лет от «смертельной раны» одной из его голов (Откр. 13:3). Это ранение также описывается как «плен» и заклание «мечом» (стихи 10, 14). Во–вторых, пророчество предвидит возрождение и второй приход зверя с его былой властью. «Смертельная рана исцелела. И дивилась вся земля, следя за зверем… и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним?.. И поклонятся ему все живущие на земле» (стихи 3,4,8). Таким образом, зверь, подобный барсу, готов выполнить определенную ему роль в «последнее время».
2. Двурогий зверь (Откр. 13:11–17)
Когда зверь, подобный барсу, получит смертельную рану и пойдет в плен (Откр. 13:3, 10), появится другой зверь. «И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон» (стих 11). Время его восхождения (примерно совпадающее с ранением «первого зверя»), место его появления (не из моря, а из земли) и его рога, подобные агнчим, служат
