Десять Заповедей. «И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божий» (Опер. 12:17). «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божий и веру в Иисуса» (Откр. 14:12).
Поскольку весть первого ангела призывает «убояться Бога и воздать Ему славу», а также признать Его Творцом, создавшим «небо, и землю, море, и источники вод», не вызывает сомнений тот факт, что их послушание Десяти Заповедям подразумевает и соблюдение седьмого дня субботы, его четвертой заповеди. Суббота — это памятник творческой силы Господа и Создателя (Быт. 2:2, 3), и Он велит соблюдать ее (Исх. 20:8–11).
Но те, кого Бог отметит Своей печатью во время последнего кризиса (Откр. 7:1–8), будут оказывать Ему не просто механическое почтение. О них сказано, что «имя Отца… написано на челах» их (Откр. 14:1). Имя Божье в Библии обозначает характер Божий (Исх. 34:5–7). Пребывая в завете с Богом и имея Его закон в сердцах своих (Евр. 8:10), эти верующие последнего времени отражают черты характера своего Творца и Искупителя, будучи неизменно послушны Ему.
2. Поклонение: Богу или сатане?
Как в начале, так и в этом последнем столкновении война между Богом и сатаной остается духовной войной. Теперь второй зверь велит жителям земли «поклоняться первому зверю» (Откр. 13:12); и «образ зверя» заставляет людей поклоняться ему под страхом экономического бойкота и смерти, навязывая всем жителям земли начертание и имя первого зверя, под которыми подразумеваются его свойства и черты (стихи 15–17).
Последний кризис разразится в то время, когда сатана (действуя через двух зверей) потребует поклонения и преданности, на которые имеет право только Творец. Бог предвидит этот кризис; через вести первого и третьего ангелов Он возвещает приглашение и суровое предупреждение жителям земли.
Первый ангел: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод» (Откр. 14:7).
Третий ангел: «Кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем» (стихи 9,10).
Поскольку эти вести распространяются по всему миру (стих 6), данное пророчество предвосхищает всемирный конфликт. Последнему поколению людей придется сделать выбор между поклонением «зверю и образу его» и поклонением Богу–Творцу. Принимая это важнейшее решение,
Г. Поражение и гибель сатаны
В Откровении возвращение Христа изображено двумя символами: (1) в виде небесного фермера, который приходит собрать жатву Своих искупленных детей, а также жатву нераскаявшихся, подлежащих сожжению в огне подобно плевелам (Откр. 14:14–20); (2) в виде небесного воина, наступающего со Своим войском, чтобы нанести поражение Своим врагам. Последний служит образом окончательной победы Бога над сатаной в нравственном противостоянии (Откр. 19:11–21).
1. Заточение сатаны
Восседающий на белом коне и сопровождаемый «воинством небесным», Христос как «Царь царей и Господь господствующих» представлен в символе воина, сражающегося с религиозно–политическим альянсом, борющимся с Ним и Его народом в конце времени (стих 19). «И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению [еще один символ двурогого зверя, Откр. 13:11–17]» (стих 20). Эти силы становятся пищей последнего пожарища, очищающего землю (стих 20).
Сам сатана арестован и заточен в темницу на тысячу лет. Условно этот период времени называется тысячелетним царством (см. Тысячелетнее царство I.B).
«И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время» (Откр. 20:1–3).
2. Тысячелетнее царство
Христос выполняет обещанное и забирает Своих последователей — искупленных всех веков и от всех народов — на небо (Ин. 14:1–3; Мф. 24:30, 31; 1 Фес. 4:16–18). Там они царствуют с Ним (Откр. 20:6) и участвуют во второй стадии последнего суда (стих 4). Апостол Павел также упоминает об этом суде, который, как и начальная его стадия до пришествия Христа на землю, происходит на небе. «Разве не знаете, что святые будут судить мир?.. Разве не знаете, что мы будем судить ангелов?» (1 Кор. 6:2, 3). Мы можем предположить, что подобный «обзор» погибших людей и ангелов позволит искупленным лучше понять природу греха и сатаны, а также реакцию справедливого и любящего Бога на брошенный Ему вызов (см. Суд Ш.Б.2).
По окончании тысячелетнего царства пророк видит, как Святой град, Новый Иерусалим, спускается с неба на землю вместе с Христом и всеми искупленными (Откр. 21:2, 10).
Христос воскрешает умерших нечестивых (Ин. 5:28,29; Откр. 20:5). Присутствие всего человечества (искупленные внутри города, погибающие вовне) немедленно высвобождает сатану из оков. Верный своей природе, он обольщает и убеждает воинства погибших напасть на Святой град. В предсмертной агонии сатана вступает в последнее, отчаянное сражение с Богом и Его народом (Откр. 20:7–10).
3. Последний суд: исполнительная стадия
Когда атака должна вот–вот начаться, Бог вмешается. Все человечество призывается на суд Божий (стихи 11–15). Мертвые, предстающие (после своего воскресения) перед престолом (стих 12), — это огромное воинство заблудших грешников, которые «не ожили, доколе не окончится тысяча лет» (стих 5). Хотя исполнительная стадия последнего суда включает в себя всю человеческую семью (праведных и неправедных), а также павших ангелов (ср. с Мф. 25:32–46), в каком–то отношении она больше сосредоточена на погибших людях. Мы можем из этого заключить, что когда они предстанут на суд, то
