Обращает на себя внимание, что Аламыс есть сугубо духовное явление, Ацас – сугубо поведенческое. Между тем, каждая из категорий Апсуара представляет собой совокупность нравственных ценностей и социальных норм, объединённых общей тематикой. При этом нормы поведения выступают формой опредмечивания, т.е. практического выражения нравственных ценностей, не имея существенной значимости вне своего ценностного содержания. Категории Апсуара, как и Апсуара в целом, синкретны, в них одновременно присутствуют нравственные, религиозные, правовые, утилитарные компоненты.
Эту особенность: древний, постоянный, устойчивый характер нравственных ценностей в Апсуара и переменный, подчиненный времени и обстоятельствам характер норм, обычаев, неоднократно отмечалась исследователями. С.А. Дбар утверждает: «Эти нормы морали, этикета в своём историческом развитии видоизменялись, но, тем не менее, основные, пригодные для всех эпох, времён, оставались, обогащались новыми, и как заповеди предков, передавались из поколения в поколение» 1. М.Б. Квициния и Ф. Камкия считают, что Апсуара – это «совокупность важнейших морально-психологических категорий и норм поведения человека, культура общения (этикет)… Апсуара, безусловно, исторична, ибо отражает то, что было в истории этноса. Но одновременно и всевременна, так как являет собой вневременную норму, нравственный абсолют» 2. Иеромонах Дорофей (Дбар) убеждён, что «национальная идея абхазов - это идея, показующая человеческий облик в абхазе, идея, сохраняющая оригинальность,
_________________________
1
2
.
Неповторимость человека-абхаза. Идея господства духа над телом, идея первичности невидимого, внутреннего, нравственного облика, а затем, как следствие его, видимый, высококультурный поведенческий образ» 1.
Поэты и писатели, как наиболее яркие выразители национального самосознания, также отмечали эту особенность в своих произведениях. Ф.А. Искандер обращается к молодому поколению:
«… Что ж, древний обычай себя изжил, но тот ли будет рабом,
В котором сначала кровь из жил, а доблесть уходит потом.
Пусть родины честь и честь очага не так понимаете вы,
Но, если сумеете вечно хранить, вы будете вечно правы»
В свою очередь, представитель этого поколения, В.В. Шария в книге рассказов о недавно пережитой войне - «Танк не страшнее кинжала» - рассуждает: «Доблесть, воинская слава, самоотверженность – всё это мы видим и в современной нам истории… Разве что на смену кремнёвым ружьям пришли автоматы и гранатомёты, а песне народного сказителя под апьхярцу (струнный народный музыкальный инструмент – А.Б.) – печатный станок» 3.
Таким образом, присутствующие во всех категориях Апсуара духовные, нравственные ценности, являются прямыми проявлениями всего того, что абхазы называют Аламыс. При этом, повторимся, они воплощаются в жизнь посредством соответствующих, присущих данной категории социальных норм - Ацас. В свою очередь, присутствующие во всех категориях Апсуара социальные нормы, мотивированные соответствующими, присущими данной категории духовными, нравственными ценностями - Аламыс, несомненно, представляют собой не что иное, как Ацас. Иными словами, «дух является тем источником
______________________
1
3
деятельности, которая имеет вполне реальное значение не только в сфере действия самого духа, но и во всей реальной действительности. Поэтому дух может принимать объективные формы «видимости», может менять их, оставаясь в себе бессмертным, так что уничтожение его может мыслиться только при исключительных обстоятельствах. Продукты деятельности духа необходимо имеют объективно-реальное значение и входят в состав окружающей нас действительности» 1.
Согласно диалектике, действительный мир является единством бытия и сознания (при этом сознание не витает над миром, а вплетено в него), то есть единством противоположностей. Это единство органично – в действительном мире и бытие, и сознание – суть и предпосылки, и следствия друг друга. Таким образом, очевидно, что каждая из категорий Апсуара представляет собой диалектическое единство Аламыс и Ацас.
Двигаясь от частного к общему, можно отметить, что, в свою очередь, не противоречит действительности и гипотеза о диалектическом характере Апсуара в целом: то есть Апсуара представляет собой диалектическое единство Аламыс и Ацас (схема 1).
Принятие этой гипотезы позволяет выдвинуть предположение о времени возникновения ценностной основы и первых вариантов поведенческого комплекса Апсуара. Если для классового общества характерны «институционализированные нормы права и преимущественно неинституционализированные нормы морали и этикета» 2, то «древнейшие нормы неинституциональны (то есть обеспечиваются принуждением со стороны всего общества, а не особых органов), индискретны» 3, то есть неразрывны. Выдающиеся отечественные исследователи доклассового общества Х.М. Думанов и А.И. Першиц предложили для их обозначения
________________________
1
2
3
термин «мононорма». Итак, «мононорма» есть «недифференцированное, синкретное правило поведения, которое не может быть однозначно отнесено ни к области права, ни к области нравственности, ни к области этикета, так как соединяет в себе особенности всякой поведенческой нормы» 1 .
Схема 1. Диалектическая структура Апсуара
_______________________
1
Наличие аналогичной, т. е. «мононормативной», конструкции как у всех категорий Апсуара, так и у Апсуара в целом очевидно. Таким образом, есть основания для предположения, что ценностная основа Апсуара сложилась еще на стадии разложения первобытнообщинного строя и начала формирования классового общества.
Отметим, что подобное положение вещей не является исключительным для кавказского региона: «Уже с последних тысячелетий до н. э. Кавказ в целом, и особенно Северный Кавказ, и в материальной культуре, и в общественном строе, и в уровне развития отдельных районов являет собой пёструю смесь сравнительно развитых и архаических черт, что характерно для него и в последующие периоды» 1. В свою очередь, «древность системы Апсуара – яркое подтверждение древности этноса – носителя этой системы в рамках этнографических границ, которые сохранны и по сей день» 2.
Предложенная гипотеза о мононормативном характере Апсуара, демонстрируя её древность, одновременно позволяет раскрыть секрет её уникальной жизнеспособности: диалектическая конструкция, в которой заложено саморазвитие. Легко заметить, что Аламыс – как постоянное -
