глубокие пласты национальной ментальности, предоставив им социальные предписания действия в чрезвычайной ситуации: «Непокорный умирает стоя» 4. Именно безнадёжность борьбы парадоксальным образом стала причиной не только начала и успешности сопротивления, но и иррациональной веры абхазов в собственную Победу:
«Мало нас, и мы – не боги,
Просто плоть и просто кости,
Но есть истина простая:
Мы душою недотроги.
____________________________
1
2
3
4 Крылатые слова. С. 43.
С детства приговорены
К той, что кровью в нас алеет,
Родине – Стране Души,
А душа – летать умеет.
Приходи, смотри, любуйся.
Будь мне гостем, будь мне братом,
Только с силой не пытайся,
Силой не возьмёшь крылатых.
Птицу в небе не схватить,
А в силки мы не хотим;
Душу пулей не убить,
Апсуа – непобедим!» 1.
Эти оптимистичные строки были написаны Героем Абхазии, легендарным летчиком О. Чанба 16 ноября 1992 г., то есть в один из наиболее тяжелых для абхазов периодов вооружённого противостояния. При всей разности стилистики, они, безусловно, являются ярким примером продолжения национальной традиции героических песен:
«Если нету винтовки – наган вынимай,
Если нету нагана – клинок поднимай!
Если нету кинжала – руби топором!
Даже с палкой иди на врага напролом.
Даже если совсем безоружен, борись!
А уж если ты раб, ни за что не берись…» 2
Характерно, что самодеятельные стихи и песни, сложенные в 1992-1993 гг., выполняли в обществе, находящемся в состоянии войны, те же социальные функции, что и эпические песни: прославляли героев- ____________________________
1
2
защитников, воодушевляли их последователей, укоряли малодушных. Несмотря на стихийность возникновения (а, может быть, именно поэтому) они стали наиболее действенным орудием абхазской патриотической пропаганды.
«Одним из удивительных явлений вооруженного конфликта, - отмечает В.А. Тишков, - является переход психологического барьера страха и быстрое овладение навыками партизанской борьбы, причём в её наиболее сложной форме стрелкового боя» 1. Между тем, этот легко объяснимый (учитывая неожиданность и жестокость нападения) страх, растерянность и отсутствие боевого опыта у абхазов компенсировались непреклонностью их выбора:
«Слишком страшный достался нам выбор,
Но абхазский народ не труслив,
Мы сейчас выбираем калибр
По отсутствию альтернатив» 2.
«Абхазы, абхазы, вас мало –
В неравный идёте вы бой:
Но танк не страшнее кинжала,
Когда твои братья с тобой!» 3.
«Дух нации должен быть хищен и мудр,
Судьёй беспощадным отрядам.
Он коброю спрячет в зрачке перламутр.
Он буйвол с недвижимым взглядом.
В краю, где от крови багровы мечи,
Не ищет трусливых решений,
Он ястреб, считающий мирных мужчин,
В горячее время сражений.
__________________________
1
2
3
А счёт его точен, как точен размах
В движении неистребимом.
Чем меньше мужчин, выбирающих страх,
Тем выше полет ястребиный» 1.
Стоит особо подчеркнуть, что на абхазской стороне конфликта фактически отсутствовала государственная мобилизация: «воевать не заставляют никого - это дело личного выбора» 2. О таком выборе писал Ф.А. Искандер:
«Думаю я, для каждой страны есть исторический миг…
Встань за свободу и стой стоймя! Не устоял – не мужик» 3.
Принятие решения о вступлении в ополчение было мотивировано традиционной для абхазов ответственностью перед родом – Ажьра-цвара и народом – Аидгылара: «так уж испокон веков повелось: время от времени перед самым миролюбивым человеком встаёт выбор – или его собственное выживание, или выживание его народа… И в исторической памяти любого народа выбравший второе окружён преклонением и славой, а выбравший первое – презрением и проклятиями» 4. Тем более, что традиционно у абхазов именно «нравственная оценка личности считается… наиболее важной, т. к. она является одним из важнейших условий достижения человеком высокого социального положения и авторитета» 5. Таким образом, стыд перед соплеменниками – Апхащара - всегда был наиболее действенным регулятором социального поведения:
«Два главных корня в каждой душе – извечные Страх и Стыд.
И каждый Страх, побеждающий Стыд, людей, как свиней, скопит.
________________________
1
2
