пророчества, так и остались в неизвестности! Сколько духовного ущерба причинило легкомысленное и безответственное обращение с «пророческими словами», сколько депрессии и явных соблазнов, которые послужили темой для светской прессы! (Я вспоминаю заявление Орала Робертса весной 1987 г., будто бы Бог открыл ему, что он умрет, если до конца марта 1987 г. не поступит в качестве пожертвований большая сумма денег.) 10. Причина многих заблуждений — произвольное толкование Откровения Если все пророчества Откровения и других пророческих книг рассматривать вне контекста и, не задаваясь вопросом, к кому то или иное пророчество относится, переносить его сегодня на Церковь, можно прийти к роковым заблуждениям. К примеру, Откровение 11,1—14. Если это пророчество отнести к нашему времени и рассматривать Иерусалим в качестве прообраза Церкви, то действительно можно ожидать «пророков», которые будут совершать более великие знамения и чудеса, чем пророки и апостолы в прошлом. Но какие разрушительные заблуждения возникли из-за такого произвольного толкования Откровения, известно всем, хорошо знающим историю древней Церкви. В качестве примера я назову здесь лишь Уильяма Брэнхэ ма, который считал себя предтечей, или Илией, грядущего Мессии, и которого тысячи людей считали таковым. Его проповеди публиковались под заглавием: «Слово, сказанное через Уильяма Брэнхэма». Но он трагически погиб. Стоит задуматься о том, что именно этого человека с его явными лжеучениями Пол Кейн, Майк Бикл и даже Джон Уимбер высоко почитали как «пророка с чрезвычайным успехом» (М. Бикл) и «величайшего пророка XX века» (П. Кейн). 2 «Ведение духовной брани» Ч. Петер Вагнер: «Со вступлением в 90-е годы я чувствую — а со мной и многие другие христианские руководители,— что Святой Дух говорит нам: „Готовьтесь к борьбе'. Это десятилетие, вероятно, станет свидетелем самой интенсивной борьбы последнего времени».1 Джон Макферлейн: «В 1987 г. на одной из молитвенных конференций в Бонне Бог пророчески сказал, что в ближайшее время Он даст Своему народу стратегию и ключ для духовной победы».2 Бертхольд Бекер: «Так, к примеру, на одном из молитвенных съездов во Франкфурте в 1989 г. мы сместили Хонеккера с его правительством и разрушили стену, а также сместили в молитве тирана Румынии Чаушеску. Мы были едины в том, что это соответствует воле Божьей, и все это осуществилось в течение трех месяцев».3 Роджер Форстер: «Это большое преимущество — жить в такое волнующее время, когда снова открывается Божественная истина… Я всем сердцем верю, что это новое откровение, или новая активизация сатанинских сил с их локальными действиями, связано с Божественным намерением и пла ном — вести Свой народ к полному познанию Его Сына, так чтобы мы возрастали в меру полного возраста как в деле овладения географически ограниченными областями, так и в силе духовной жизни».4 Лэрри Леэ: «Речь здесь идет не о людях, а о ведении духовной брани, о борьбе против нашего духовного врага — дьявола и его ангелов. Речь идет о том, чтобы взять власть над злыми духами, над мироправителями тьмы века сего, которые пытаются лишить тебя всего того доброго, что Бог намерен дать тебе».5 Вольфхард Маргис: «Небо делает то, что мы делаем, повелеваем или совершаем посредством ведения Божественной брани, а не наоборот… Решения прежде всего формулируются и осуществляются нами на земле, а небо подтверждает их!»6 Хертвиг Хенкель: «Учение о духовной брани восстановлено Духом Святым именно теперь. Наша власть над врагом будет познаваться и осуществляться во все более возрастающей степени. За короткое время духовные отношения совершенно изменятся во благо христианства, которое потрясающим образом испытает благословения Иисуса — победу над врагом. Учение о борьбе с силами сатаны послужит восстановлению новозаветной славной Церкви».7 Вместе с этими цитатами, которые дают хоть какое-то представление о «ведении духовной брани», я одновременно познакомил читателя с некоторыми его представителями, известными в Германии благодаря своим книгам, конференциям и докладам. Без сомнения, пионер и пророк этой относительно молодой теории и практики — Ч. П. Вагнер. Он является одним из двух отцов «третьей волны» (см. В. Бюне: «Игра с огнем», с. 121—189) и главой движения за рост общин. Будучи членом международного Лозаннского комитета и координатором «2000 от Р.Х.», Ч. П. Вагнер проводит конференции по всему миру, чтобы сделать известными свои взгляды на «ведение духовной брани», так как считает это «программой Святого Духа на 90-е годы». На немецком языке опубликованы четыре его книги, рассматривающие эту тему; остальные книги находятся в стадии подготовки к изданию. По словам Ч. П. Вагнера, в 1985 г. он впервые познако мился с «ведением духовной брани» через аргентинского пастора Омера Кабреру. Эта же тема рассматривалась на конгрессе «Лозанна II» в Маниле в 1989 г. и стала известна во всем мире. Такие лица, как Джек Хейфорт, Йонги Чо, Омер Кабрера, Эдгардо Сильвозо, Том Уайт и сам Ч. П. Вагнер, касались этой темы в своих докладах. В воспоминаниях об этом конгрессе Вагнер пишет: «Интерес к данной теме превзошел наши ожидания. Пре жде чем мы покинули Манилу, во мне все сильнее росла уверенность, что Бог призывает меня проводить дальнейшую исследовательскую работу в этой области».8 В 1990 г. в Пасадене (Калифорния) состоялась встреча мужчин и женщин, уже обладающих опытом «ведения духовной брани». Ч. П. Вагнер был координатором этой встречи, в которой приняли участие Лэрри Леэ, Джон Доусон, Джэк Хейфорд, Чарлз Крафт и другие. Годом позже Вагнер был главным докладчиком на Нюрн бергском церковном конгрессе, где впервые представил «ведение духовной брани» широкой общественности Германии. Там он, будучи координатором «2000 от Р.Х.», объявил «день, который изменит мир» — 25 июня 1994 г., когда в связи с «Иисус-маршем» во всем мире сатанинские силы будут связаны и изгнаны из поднебесных сфер. Интересно сообщение Ч. П. Вагнера, что сделать «веде ние духовной брани» известным многим христианам немало помогли два романа: «Без сомнения, оба романа Франка Е. Перетти „Тьма века сего' и „Свет во мраке' стали важным фактором, возбудившим среди американских христиан большой интерес к тематике стратегии духовной брани».9
