могущественный колдун Меригилдо пользуется своей сверхъестественной силой, чтобы изолировать этот район от Евангелия. Сильвозо объединился с различными христианскими ру ководителями, чтобы противостать ему в серьезной молитвенной борьбе. Он сказал: «Мы дали приверженцам Ме– ригилдо и мироправителям тьмы запечатленное Кровью Иисуса повеление удалиться оттуда».43 После этого оккультная власть была сломлена, и теперь в каждом из этих 109 населенных пунктов есть евангельская церковь. Омер Кабрера Этот тоже аргентинский евангелист имеет, по мнению Вагнера, наибольший опыт борьбы с «действующими в границах определенной местности бесами». Перед очередной евангелизацией Кабрера удаляется в гостиничный номер, чтобы в течение нескольких дней молиться и поститься, «отрекшись себя и пребывая в общении с Иисусом. При этом у него возникает такое чувство, будто он покинул этот мир и находится в другой реальности, где происходит духовная битва. Иногда бывают ожесточенные нападки врага. Он даже видел некоторых бесов в телесном образе. Его цель — узнать их имена и сломить их власть над городом».44 Омер Кабрера имеет обыкновение вызывать непосредст венно самого сатану; он проклинает его и его демонические силы как в личной молитве, так и всенародно. Йонги Чо Йонги Чо — пастор самой многочисленной в мире церкви «Йоидо церкви полного Евангелия» в Сеуле, насчитывающей 700 тысяч членов. Благодаря своему учению о «четвертом измерении» («визуализация», «созидательная сила изреченного слова» и т. д.), Чо приобрел мировую известность. В пасхальное воскресенье 1992 г. он принял новое имя «Давид», желая таким образом отметить изменение своей личности и начало новой жизни. Предыстория такова: Чо провел несколько молитвенных собраний за воссоединение Кореи, в которых участвовало более 90 тысяч человек. Бог открыл ему, что воссоединение Кореи возможно лишь в том случае, если его церковь соединится с «Ассамблеей Божьей» (церковь пятидесятников) в Корее. Брат и отец Йонги Чо были против этого плана, и в ре зультате Чо лишился наследства. Йонги Чо был обижен до глубины души и смотрел на это, как на свою смерть, так что даже принял новое имя. Йонги Чо имеет огромное влияние на представителей пятидесятнического движения, харизматического движения и «третьей волны». С Йонги Чо поддерживает дружеские отношения Вагнер. Такие молитвенные воины, как Джон Доусон («Молодежь с одной миссией») и Лэрри Леэ, также получили от Йонги Чо толчок к «ведению духовной брани». Чо убежден, что дьявол стоял за спинами Ким Ир Сена и коммунистического правительства Северной Кореи и манипулировал ими. «Итак, путь к смещению коммунистического режима лежит в том, чтобы Ангел Божий по нашим молитвам и постам передал нам Божественный ответ… Когда наши молитвы вознесутся к Богу и Ангел Божий сойдет, чтобы в ответ на наши молитвы пленить вождей коммунистических режимов, коммунизм рухнет, как карточный домик… Молитвы, которые день и ночь произносят верные христиане на горах и низменностях, в молитвенной комнате и в церкви, свяжут нашего истинного врага — дьявола, который стоит за спиной Ким Ир Сена».45 «Ведение духовной брани» Йонги Чо отличается от практики других «воинов молитвы» тем, что Чо предоставляет «связывать» бесов Ангелам Божьим. «Иисус-марши» Данное движение также неотделимо от «ведения духовной брани», что мы покажем дальше. Речь здесь идет о том, чтобы, молясь, маршировать по улицам города и связывать территориальных бесов, которые, как считают, претендуют на особое господство там, где в прошлом процветали национал-социализм, антисемитизм и т.п. Поэтому в прошлые годы такие города, как Нюрнберг и Берлин, играли особую роль в этих маршах. «Берлинская декларация» 1909 г., в которой многие ду ховные вожди Германии того времени высказалась критически о пятидесятническом движении, тоже, кажется, послужила дополнительным толчком к началу «Иисус-маршей» в Берлине. Во всяком случае, на первом берлинском марше эта декларация вспоминалась особо. (Многие хариз– матики убеждены, что эта декларация навлекла на Германию проклятие и поставила ее под господство территориальных бесов.) Чему учит Библия? 1. Упоминаются ли в Библии «территориальные» бесы? Без сомнения, из Даниила 10 ясно видно, что существуют сатанинские ангелы, которые ответственны за определенные области. Эти падшие ангелы названы князем Персии и князем Греции (Дан. 10,20). В Новом Завете есть отрывки, в которых речь идет об «ан гелах», «силах», «властях» и «начальствах» (ср. Рим. 8,38; 1 Кор. 6,3; 15,24; Еф. 1,21; 3,10; 6,12; Кол. 1,16; 2,10). В одних стихах говорится о добрых, в других — о падших ангелах. Некоторые из приведенных отрывков говорят о том, что Христос является Господом над всеми начальствами и властями, оставляя открытым вопрос, идет речь о добрых или о злых ангелах и начальствах. Только из Даниила 10 и, пожалуй, из Иуды 9 можно за ключить, что есть ангелы, ответственные за отдельные народы и территории. Библия не дает нам подробных сведений об этих начальствах и властях. Однако некоторые признаки указывают на то, что во времена апостолов среди иудеев были такие группы, которые развивали особые учения об ангелах, негативно влияющих на отдельных христиан (см. Кол. 2,18). Нигде в Новом Завете нет более подробной информации о «территориальных» ангелах. Если Слово Божье не дает конкретных свидетельств, мы должны остерегаться развивать учения или понятия, выходящие за рамки того, что однозначно открыто в Библии. Можно согласиться со следующим выводом В. Копфер– манна: «В Священном Писании содержатся намеки на выдви гаемое Ч. П. Вагнером и другими учение о территориальных властях. Но представители „ведения духовной брани' спекулятивным образом расширили эти намеки. И этим уже причинен вред евангельским принципам отношения к Священному Писанию, так как подобное расширение возможно лишь за счет субъективных впечатлений».46 2. Есть ли в Библии указания на то, чтобы идентифицировать бесов и нападать на них? Я не нашел в Библии ни одного места, которое содержит в себе призыв узнавать имена бесов и затем атаковать их. В жизни нашего Господа был такой случай, когда Он спрашивал у беса имя (Лк. 8,30). Однако мы нигде не находим, чтобы Господь или апостолы повелевали именно так обращаться с бесами. Апостолы изгоняли бесов, однако эти изгнания были от ветной реакцией на нападки бесов или их вызывающее поведение, а не наоборот (ср. Д. Ап. 16,16—
