Осторожно: пророки!

свя­зан со стремлением человеческого сердца к власти. С са­мого начала в людях было это плотское желание господ­ствовать… После того, как возрожденные дети Божьи были призваны любить даже своих врагов, человеческое сердце лишилось питательной почвы для стремления к господству. Для этого древнего плотского инстинкта воз­ник вакуум. К сожалению, во многих детях Божьих вле­чение к господству еще не умерло. Оно переместилось в область невидимого.
Поскольку Библия характеризует сатану и бесов как вра­ гов человека, стремление к господству концентрируется в этой области. Теперь образовавшийся вакуум начинает снова заполняться. По моему представлению, это и явля­ется основанием для „ведения духовной брани'. В дейст­вительности же это недуховное времяпрепровождение. Многие хотят властвовать над бесами, хотя сами не в со­стоянии оставаться верными даже собственной жене».58
2. Практика «ведения духовной брани» игнорирует библей­скую ориентацию
В Новом Завете мы снова и снова находим призыв взирать на Иисуса Христа (Евр. 12,2) и помышлять о горнем (Кол. 3,2).
Стремление ориентироваться на нашего Господа не толь­ ко дает нам духовное мерило для здравой самооценки, но и позволяет иметь библейское, разумное суждение о «величи­не» человека в Царстве Божьем.
Взирание на Господа и Его славу (2 Кор. 3,18) делает нас подобными Ему и в то же время помогает не переоценивать и не недооценивать сатану и его власть.
Когда же свои интересы и свой взор мы переводим с нашего Господа Иисуса на другие личности, силы или пред­меты, мы теряем духовную силу и становимся жертвами об­мана.
Мы не должны оказывать дьяволу много чести, обращая на него больше внимания, чем это необходимо.
3. Практика «ведения духовной брани» ведет к опасной и не­ верной оценке сатаны
Сам харизматик, Питер Кирнер сделал замечания, к кото­ рым должен серьезно отнестись каждый «воин молитвы»:
«Мы должны остерегаться представлять врага слабым, беспомощным и бессильным. Я снова и снова наблюдаю, как сатану представляют презрительными и издеватель­скими словами, и думаю, что христиане сильно переоце­нивают величину своей власти над ним… Я лишь могу посоветовать детям Божьим убрать из своего лексикона все насмешливые слова в адрес дьявола. Дьявол – не объ­ект для шуток или насмешек. Это не лев в клетке. У него не „резиновая челюсть', и он не червь, которого мы мо­жем запросто раздавить».59
История семи сыновей первосвященника Скевы, которые в состоянии повышенной самооценки думали, что могут изгонять бесов, должна бы заставить задуматься легкомыс­ленных «воинов молитвы»: эти семь заклинателей были побеждены злым духом, так что «нагие и избитые, выбежа­ли из того дома» (Д. Ап. 19,16).
Нечто подобное происходит сегодня с некоторыми быв­ шими «воинами молитвы»: они воображали, что могут осу­ществлять власть над дьяволом, но послужили соблазном для многих и лакомым куском для жадной на сенсации прессы.

3
Движение «Иисус-марши»
Своей теологией и практикой это всемирное движение неразрывно связано с «ведением духовной брани». Не будет преувеличением сказать, что в настоящее время это движе­ние представляет собой самый важный и самый популяр­ный инструмент «ведения духовной брани».
Хотя большая часть участников этих маршей очень мало знает или вообще не знает, что означает «ведение духов­ной брани», и участвует в маршах, искренне считая, что речь идет о современной форме евангелизации, инициато­ры движения никогда не умалчивали о своих намерениях и взглядах.
Зарождение в Англии
Инициаторами «Иисус-маршей» стали четверо друзей:
Роджер Форстер, руководитель общины «Ихцус» note 1 в юго– восточной части Лондона, насчитывающей 3000 членов;
Джеральд Коутез, последние двадцать лет активный участник «движения домашних церквей» в Великобритании, основа­тель «Pionier-Trast», а также руководитель «Pionier-Teams»;
Линн Грин, руководитель «Молодежи с одной миссией» (МСОМ) в Европе, на Среднем Востоке и в Африке;
Грэм Кендрик, бывший музыкальный руководитель «Юнос­ти для Христа», известный в Германии своими Иисус– марш-песнями.
Эти четверо друзей встречались для молитвы, так как имели страстное желание, «чтобы хвала и молитва, как мы знаем их из харизматического обновления, были вынесены на улицу».1
В 1980 г. Линн Грин начал молиться о Лондоне, пригласив для участия и других сотрудников МСОМ. Время от време­ни они встречались с восьми вечера до полуночи, чтобы со­средоточенно молиться о спасении людей.
Когда по прошествии нескольких месяцев они поняли, что их труд не приносит успеха, они стали молиться о при­чинах неудачи. Вскоре они почувствовали, что над Лондо­ном господствует «князь», или «духовная власть дьявола», которую они идентифицировали как «алчность и неправед­ная торговля».2
Тогда у них возникла мысль провести марш и со знамена­ ми и хвалебными песнями несколько дней колонной мар­шировать по городу. В этом первом марше участвовало 125 человек.
В 1985 г. снова состоялся день молитвы за Лондон. Моля­ щиеся получили уверенность, что господство «сил тьмы» над городом должно иметь исторические корни, поэтому нужны усиленные молитвы в тех местах, где располагались старые городские стены.
В 1986 г. в одном из таких дней молитвы принял участие Грэм Кендрик, а затем к ним присоединилась община «Их– цус» c Роджером Форстером и Джеральдом Коутезом.
Тем временем Грэм Кендрик выпустил свой первый аль­ бом «Дорога власти» с песнями о первых маленьких маршах.
«Комбинация наших маршей с песнями Грэма была очень эффектной и казалась хорошим трамплином для следующей ступени – марша на национальном уровне».3
Грэм Кендрик, сын баптистского проповедника, сообщает, как возникли эти песни и какое значение он придает им:
«После того как я исполнился Святого Духа, Бог начал делать из меня поклонника Себе. Когда я учился выра­жать свое поклонение так глубоко, как никогда раньше, из моего сердца потекли новые песни поклонения… Так возник „Марш для Иисуса' – сочетание моего изучения хвалы и опыта руководителя поклонения. Когда в начале восьмидесятых годов я обсуждал свой опыт поклонения с другими людьми, я понял, что многие христианские группы констатируют значительный рост в вере, или духовный прорыв, как результат хвалы, провозглашаю­щей истину.
Я начал интересоваться динамикой прославления и его