Осторожно: пророки!

Достаточно ли для спасения формального исповедания того, что Христос является Господом и Спасителем, или формальной принадлежности к католической церкви?
Можно ли назвать Папу «братом во Христе»?
В качестве примера мы выберем главу и самого известного представителя католической церкви — Папу Иоанна Павла II, провозгласившего «десятилетие евангелизации», которого Билли Грэм, самый известный евангелист нашего времени, характеризует как «величайшего религиозного вождя на зем­ле», «евангелиста, который проповедует Евангелие»2 .
При этом речь не должна идти о последнем приговоре, вынесение которого в компетенции одного только Бога, так как лишь Он сердцеведец, а мы можем только судить по высказываниям и по плодам.
Мы также обойдем стороной то, что ортодоксальные като­ лики посчитают унижением, если «святого отца» кто-то назовет «братом».
Итак, может ли быть братом тот,

— кто допускает к себе такое обращение, как «святой отец», которое Господь Иисус использует по отношению к Сво­ему Отцу (Ин. 17,11);

— кто претендует на то, чтобы быть «представителем Христа на земле» — роль, которая принадлежит Святому Духу (Ин. 16,7);

— кто считает себя «главою всей Церкви», тогда как это ска­зано об Иисусе Христе (Еф. 1,22);

— кого называют «учителем всех христиан», что можно ска­зать о Духе Святом, Который наставляет нас «на всякую истину» (Ин. 16,13);

— кого считают «судьею всех верующих», каковым является лишь Иисус Христос (Д. Ап. 10,42);

— подчинение которому «необходимо для получения спасе­ния» (Папа Бонифаций VIII);

-      кто считается «безгрешным», когда «апостольской вла­стью окончательно решает то, что касается вопросов веры или обрядов» (Первый Ватиканский собор);

-      кто в 1986 г. в Ассиси вместе с руководителями двенадца­ти мировых религий и огнепоклонниками поклонялся «божествам», объясняя участникам, что «достижение мира гораздо дороже всех религиозных различий»;3

-      кто вместе со своим хорошим другом Далай Ламой верит, что молитвы колдунов, лекарей и спиритов освобождают «большую духовную энергию», создавая «новый климат мира»;4

-      кто мусульманского бога Аллаха ставит наравне с Богом Библии…

-      Согласно откровению «нашей дорогой госпожи из Фати– ма», надо ожидать большого несчастья, «которое корен­ным образом изменит человеческое мышление и его, Папу, в одно мгновение поставит в такую позицию, где он будет играть центральную роль в устранении хаоса и установлении порядкаГ».5

Этот список можно было бы продолжить; и к какому бы результату мы пришли?

Вывод реформаторов и пуритан
Для реформаторов в то время вывод был очевидным, хотя догмат о непогрешимости Папы был принят лишь спустя 350 лет.
Так, Мартин Лютер в своих «Шмалькальденских статьях» в 1537 г. приходит к следующему выводу:
«Поэтому, как мы не можем поклоняться дьяволу, так не можем терпеть и его посланника – Папу и признавать его власть. Ложь и убийства с целью погубить душу и тело – вот, в сущности, его папское правление, как я доказал это во многих своих книгах…
Поэтому мы не должны целовать его ноги или говорить: „Мой милостивый государь', но должны сказать, как в Захарии 3,2 Ангел говорит дьяволу: „Господь да запретит тебе, сатана'».
«Вестминстерское исповедание» пуритан (1647 г.) также вполне определенно говорит:
«Нет другого главы Церкви, кроме Господа Иисуса Хри­ста. Не может римский Папа в каком-нибудь смысле быть главою Церкви, но он есть антихрист, человек греха и сын погибели, который сам себя превозносит выше всего, называемого Богом».6
Также и мужественный проповедник нашего времени д-р Мартин Ллойд-Джонс провозгласил в своей церкви в Вестминстерской часовне почти пророческие слова:
«Я призываю вспомнить, что реформаторы не были фанатиками или глупцами. Дух Святой открыл им глаза. Лютер, Кальвин, Нокс — все они увидели это ужасное чудовище, представленное в Библии, и поняли ее пред­остережения. С опасностью для жизни они противостали Риму…
Римско-католическая церковь — это сплошной обман; она означает проституцию самого худшего и дьявольско­го рода. По сути, она является формой антихриста. Ее необходимо заклеймить и отвергнуть; более того — с ней нужно бороться.
Существует лишь одно средство борьбы с ней: основан­ное на Библии христианство. Христианство, которое проповедует лишь одно: необходимость прийти к Хри­сту,— не может устоять перед Римом. Такое христианство в конце концов увеличит число принадлежащих Риму. Люди, которые проводят евангелизационные кампании и при этом говорят: „Вы римские католики? Тогда воз­вращайтесь в свою церковь!', отвергают учение Нового Завета. Мы должны предостерегать людей от этой опас– ности».7
«Наивность или обманчивая ловушка?»
Прав ли аргентинский баптистский теолог проф. Даниэль Карро, когда говорит, что этот документ представляет собой или «выражение чрезмерной наивности, или обманчивую ловушку»?
Или, возможно, мы, евангельские христиане, уже отвер­ нулись от библейских понятий о гибельном состоянии чело­века, о благодати, об оправдании и примирении и, ослеп­ленные желанием одобрения, фактически верим в то, что в католической церкви будет проповедоваться библейское Евангелие?
В таком случае мы действительно наивно спешим прямо в эту обманчивую ловушку.
Во избежание недоразумений необходимо отметить: мы рады тому, что в последние годы многие католики пришли к живой вере в Иисуса Христа через чтение Библии, а также благодаря домашним библейским кружкам и посещениям евангелизационных собраний. Они узнали из Библии, что можно иметь непосредственное общение с Богом и что ни добрые дела, ни