последователями Господа, а Его врагами, которые пришли с намерением арестовать Господа. 3. Эти враги Иисуса упали на землю, так как словами «это Я» Иисус дал им доказательство Своего величия и их бессилия. Тщательное исследование этой темы показало бы, что во всех случаях, когда люди падали на спину, это было признаком не благословения, а суда Божьего. Точно так же абсурдно цитировать Деяния Апостолов 2,13, чтобы подтвердить «опьянение в Духе». Если читать эту историю без предубеждения, становится ясно, что здесь перечисляются различные реакции на проишедшее в день Пятидесятницы. Одни изумлялись, другие недоумевали, а некоторые насмехались: «Они напились сладкого вина». Можно ли из этого насмешливого замечания сделать вывод, что ученики в то время, шатаясь, бродили по улицам Иерусалима или, держась за животы от смеха, катались по площади перед храмом? Петр в своей речи ясно говорит: «Они не пьяны, как вы думаете…» Сегодня бы проповедовали: «Они пьяны, правда, не от алкоголя, а от Святого Духа». Другой пример. Мартин Бюльманн установил, что феномены «благословения Торонто» известны не только среди христиан, но и в среде таких людей, которые не имеют никакого отношения к Христу. Когда он размышлял об этом, для него стали важными слова из Библии: «Излию от Духа Моего на всякую плоть». В результате он приходит к выводу: «Всякая плоть — это всякая плоть; нет христианской или нехристианской плоти». Так как в Библии понятие «плоть» используется по крайней мере в трех значениях, необходимо прежде всего выяснить, что имеется в виду под выражением «всякая плоть». Другой важный вопрос заключается в том, к кому относится это обетование. Контекст показывает, что здесь Иоиль говорит об Израиле, о горе Сион, об Иерусалиме. Это обетование связано с Божьим судом над народами и восстановлением народа израильского. Отсюда следует вывод, что нельзя произвольно отнести это обетование ко всем феноменам настоящего времени. Такое легкомысленное обращение со Словом Божьим — серьезный симптом болезни нынешнего христианства. К сожалению, большинству христиан незнакомо тщательное молитвенное изучение Священного Писания, а ведь именно это было важной характерной чертой настоящих пробуждений прошлых веков. Этот весьма серьезный недостаток объясняет, почему сегодня простодушное христианство с радостью принимает самые бессмысленные теории и практику, когда они преподносятся в соответствующей упаковке. 2. Корректны ли церковно-исторические доказательства? К сожалению, христиане наших дней не только мало читают Библию; у них сравнительно мало интереса и к изучению истории Церкви и пробуждений. Если бы люди действительно заинтересовались историей пробуждения в Америке (Джонатан Эдвардс и Джордж Уайтфильд) или историей пробуждения в Англии в XVIII веке (Джон Весли, Джордж Уайтфильд и др.), то они, кроме Библии, имели бы еще один образец, по которому можно было бы сверять многие сегодняшние понятия и практику. Когда речь идет о таких феноменах, как «покой в Духе», «смех в Духе», содрогание и т.п., почти в один голос цитируют сначала Джонатана Эдвардса, затем Дж. Весли, Ч. Фин– нея и других. Интересно, кто из харизматиков действительно изучал жизнь этих проповедников пробуждения и читал их проповеди? Вероятно, Джонатана Эдвардса не спешили бы цитировать, если бы знали его кальвинистскую пуританскую теологию и читали его антиарминианские проповеди, которые прямо противоречат тому, о чем сегодня обычно проповедуют в кругах харизматиков и евангелических христиан. Некоторые его тезисы показывают, как хорошо мы делаем, когда в наших сегодняшних дискуссиях обращаем внимание на его предостережения: «Ложный принцип, который более чем какой-либо другой сыграл роковую роль в настоящем славном деле Божьем,— это представление о том, что для руководства Своими святыми в наши дни Бог использует метод внушения или непосредственных откровений… Пока кто-то воображает, что получит руководство непосредственно с неба, к нему нельзя будет ни подступиться, ни поправить его в неправильных действиях».77 «Поэтому мне хочется умолять детей Божьих быть более чем осторожными в том, как они относятся к таким вещам. Я видел немало случаев кораблекрушений в вере и знаю по опыту, что озарение, даже если оно сообщается душе с великой силой… не может быть надежным доказательством того, что речь идет о Божественном откровении».78 Действительно, во время проповедей этих мужей люди падали на лица и заливались слезами или начинали дрожать. Однако — и об этом обычно умалчивается — у них были все основания для этого: их совесть была задета острием проповеди и серьезностью вести о Божьем суде, звучащей из уст этих проповедников. Они не проповедовали «Евангелие благосостояния», которое обещает христианам богатство, здоровье и долгую жизнь. Они не возлагали «помазанные» руки, не размахивали «помазанными» платками в такт ритмичной музыке. Они не убирали стулья и скамейки, чтобы освободить место для тех, кто хотел бы «отдохнуть в Духе», но так ясно проповедовали истину о суде Божьем и о Его праведности по отношению к греху, что слушатели чувствовали себя «грешниками в руках разгневанного Бога» (из известнейшей проповеди Эдвардса). Р. C. Спроул так описывает проповеди Эдвардса: «Проповеди Эдвардса полны наглядных изображений Божьего гнева и беспощадного адского наказания, ожидающего грешника, не желающего каяться. Такой вид проповедей стал несовременным и сегодня повсеместно считается безвкусицей. Проповеди, которые подчеркивают страшный гнев святого Бога, гнев, направленный на противящегося, закоренелого грешника, не подходят к добропорядочной атмосфере сегодняшних церковных зданий и молитвенных домов. Проповеди, которые встряхивают людей, указывая им на их внутреннее состояние, звучат редко; к тому же они непопулярны. Мы живем в оптимистическом обществе, где ударение делается на самоусовершенствование и образование и где господствует широкий взгляд на грех».79 Сущность Бога, Его праведность и Его любовь, явленные в заместительной смерти Христа на кресте, были центром и содержанием проповедей проповедников пробуждения. Такие проповеди нередко продолжались несколько часов. Проводить параллель с богослужением в Торонто, Франкфурте или Берне просто нелепо. Умалчивается также и тот факт, что проповедники пробуждения уделяли мало внимания подобным явлениям и позднее даже весьма критически высказывались о них. О необычных явлениях, которые сопровождали проповеди Весли в Бристоле и Ньюкасле, Гэс Лин пишет: «В последующие годы жизни Весли начал сомневаться, всегда ли в этих случаях действовал „Бог, Который подтверждает Свое Слово', и полагал, что скорее это был дьявол, который подражает действиям Божьим или делает последнюю попытку удержать человека».80 Сам Джон Весли пишет 25 ноября 1757 г. в своем дневнике: «С того времени, как я последний раз был здесь, в Эверто–
