Ф.М.Достоевский. Новые материалы и исследования

почти полным молчанием. Содержательная работа Ю. Мейера-Грефе 'Достоевский-писатель' (1926) воспринимается на этом фоне как исключение[2328].

В 1920-30-е годы учащаются попытки истолкования Достоевского в духе фрейдизма, влияние которого затрагивает даже авторов, совершенно далеких от психоаналитических теорий (О. Каус). Сам Фрейд посвятил Достоевскому лишь одну статью 'Достоевский и отцеубийство', предваряющую изданную Пипером монографию 'Первоначальный облик братьев Карамазовых' (1928)[2329]. Верный своей теории 'психологии культуры', подробно изложенной им еще в сочинении 'Тотем и табу' (1913), Фрейд объявляет 'ненависть к отцу' и 'стремление к отцеубийству' первичными импульсами развития. Исследуя личность и биографию Достоевского, он открывает в нем эти 'агрессивные инстинкты', воплотившиеся, по убеждению Фрейда, в романе 'Братья Карамазовы'. Тема отцеубийства, полагает Фрейд, свойственна самым великим творениям человеческого духа. На этом основании он сближает 'Братьев Карамазовых' с драмой Софокла 'Царь Эдип' и 'Гамлетом'. Популярным упрощенным изложением воззрений Фрейда была книга его ученицы Й. Нойфельд 'Достоевский' (1923)[2330], в которой все творчество русского писателя рассматривалось исключительно с точки зрения 'эдипова комплекса'. Теорию Фрейда популяризировали также Г. Браун[2331], Й. Мейер[2332].

К 1933-1934 гг. количество работ о Достоевском достигает 800 названий. После 1933 г. — с момента установления в Германии фашистской диктатуры — число работ, посвященных Достоевскому, резко падает. С точки зрения нацистской идеологии все, связанное с культурой других народов, особенно славянских, не могло представлять интереса. В немногочисленных же исследованиях о Достоевском, которые появляются в Германии в 1933-1945 гг., обнаженно проступает намерение сделать русского писателя рупором национал- социалистских идей. Такова, например, диссертация Р. Каппена 'Идея народа у Достоевского' (1936)[2333] — попытка истолковать 'почвеннические' тенденции в творчестве Достоевского в нацистском духе. Если книга Каппена еще претендует на наукообразность, то большинство других работ откровенно служит политическим целям. Ф. Шульце- Майциер, опубликовавший в 1940 г. в нацистском журнале 'Wir und die Welt' статью 'От Достоевского к Ницше'[2334], объединяет обоих на том основании, что они, дескать, вместе боролись против 'буржуазной Англии'. Особняком в литературе данного периода стоит книга Д. Герхарда 'Гоголь и Достоевский в их художественной взаимосвязи' (1940)[2335].

После второй мировой войны интерес к Достоевскому в странах немецкого языка вновь пробуждается и неуклонно возрастает[2336]. На сегодняшний день литература о писателе исчисляется десятками статей, брошюр, книг, изданных в ГДР, ФРГ, Швейцарии, Австрии. Особенно велико внимание к его наследию в Западной Германии.

Многочисленные буржуазные интерпретаторы Достоевского (западногерманские, швейцарские, австрийские), руководствуются, как правило, односторонним, предвзятым подходом к его творчеству. Вокруг Достоевского-писателя составился заговор молчания: книга Ю. Мейер-Грефе и поныне остается, пожалуй, единственным в своем роде исследованием. И в результате Достоевский превращается в философа, его художественные образы — в символы идей, а конкретная историческая (кризисная) действительность, отображенная в его романах, — в некое предвечное (трагическое) 'состояние мира'. Если Достоевского и рассматривают в контексте своей эпохи, то чаще всего с той только целью, чтобы представить его как противника социалистических идей, революционной борьбы, социального прогресса. Упрощая сложную и противоречивую идеологию Достоевского, поднимая на щит его реакционные идеи, западные теоретики нередко преследуют сугубо пропагандистские цели.

Один из них, Г. Кранц, не мудрствуя лукаво, заявил:

'Нам нужен Достоевский в борьбе против коммунизма'[2337].

Смыкаются с политической реакцией измышления о 'русской душе' Й. Богатеца в книге 'Идея империализма и философия жизни у Достоевского. К познанию русского человека'[2338], Г. фон Римша в брошюре 'Достоевский — антипод Гете'[2339].

Направление и характер современных исследований о Достоевском в западных странах немецкого языка во многом определяется теологическими, экзистенциалистскими и фрейдистскими теориями. В работах западногерманских, австрийских и швейцарских литературоведов русский писатель предстает чаще всего или как религиозный мыслитель, борющийся с безверием (Т. Штейнбюхель. Ф. М. Достоевский[2340]; М. Дерне. Бог и человек в творчестве Достоевского[2341]; В. Рем. Жан-Поль — Достоевский. К изучению художественного воплощения безверия[2342] и др.), или как философ-метафизик, предтеча экзистенциализма наряду с Киркьегором и Ницше (Г. Кранц. Человек перед выбором. Об идее свободы у Достоевского[2343]; Р. Лаут. Я увидел истину. Философия Достоевского в систематическом изложении[2344]; В. Нигг. Религиозные мыслители[2345] и др.), или же исследователь иррациональных начал человеческой психики (А. Демпф. Три пророка. Глубинная психология Достоевского[2346] и др.).

Иной подход к Достоевскому у Т. Манна. Для него творчество русского писателя — это прежде всего значительное художественное явление, сложное и противоречивое. В статье о Достоевском, написанной в первый послевоенный год, Т. Манн проверяет свое отношение к нему трагическим опытом немецкой истории 1930-40-х годов. Его вывод столь же осмотрительно, сколь и лаконично сформулирован в самом заглавии статьи — 'Достоевский, но в меру'[2347]. После 1945 г. наследие русского писателя становится актуальным и для нового, послевоенного поколения немецких писателей, и среди них не в последнюю очередь — для западногерманского прозаика Г. Белля. Одним из последних откликов на русского писателя в Западной Германии является статья Г. Белля 'Час Достоевского'. Белль рассматривает Достоевского как религиозного писателя (Белль прибегает к традиционному сопоставлению его с Толстым), как поборника 'метафизической религии'[2348].

В последние годы все активнее включается в споры о русском писателе марксистское литературоведение ГДР. Против буржуазных его фальсификаторов из ФРГ полемически заострена, к примеру, статья О. Вольфа 'Изучение Достоевского на службе клерикального антикоммунизма'[2349]. Традиционную точку зрения на Достоевского — певца 'русской души' оспаривает в книге 'От Пушкина до Горького' Э. Фабиан[2350]. Литературоведческая наука ГДР сделала в изучении Достоевского пока еще свои первые шаги.

Общие методологические вопросы были подняты в 1956, юбилейном для Достоевского году, славистом В. Дювелем в статье 'За и против Достоевского'[2351]. Методологические основы изучения творчества Достоевского в ГДР заложены А. Зегерс в ее работе 'О Толстом. О Достоевском'[2352] (куда вошли в переработанном виде ранние статьи 'Князь Андрей и Раскольников', 1944, и 'Наполеоновская идея власти в романах Толстого и Достоевского', 1948, представляющие собой одну из вершин марксистской критики о русском писателе). Страшная реальность фашизма открыла писательнице глаза на те зловещие последствия, которыми чревата 'наполеоновская идея', и она не только осудила эту идею как критик, но в романе 'Мертвые остаются молодыми' художественно развенчала ее.

В последние годы славистами из ГДР намечена и успешно реализуется серия исследований по теме 'Достоевский в Германии'.

Таковы, в самых общих чертах, дальнейшие этапы восприятия Достоевского в Германии после юбилейного 1921 года.

В настоящее время вокруг имени Достоевского разгораются споры, гораздо более ожесточенные, чем пятьдесят лет назад.