(New York: Free Press, 1961); Sociology and Philosophy (New York: Free Press, 1974); и The Elementary Forms of the Religious Life (New York: Macmillan, 1961; первоначально вышла в 1912). Дюркгейм рассматривает своих идейных предшественников в Montesquieu and Rousseau (Arm Arbor: University of Michigan Press, 1960); и в Socialism and Saint-Simon (New York: Collier, 1962). Выдержки из крупной работы Конта Course of Positive Philosophy содержатся в George Simpson (ed.), Auguste Comte: Sire of Sociology (New York: Crowell, 1969). Основным вкладом Герберта Спенсера считается книга Principles of Sociology (New York: Appleton, 1884).
Функционалистское направление представлено работами Robert K. Merton, Social Theory and Social Structure (New York: Free Press, 1957); и Talcott Parsons, The Social System (Glencoe, Ш.: Free Press, 1951); Toward a General Theory of Action — with Edward Shils and others — (Cambridge: Harvard University Press, 1951) и Societies: Comparative and Evolutionary Perspectives (Englewood Cliffs, N.J.: Prentice-Hall, 1966). Парсоновская интерпретация нацизма представлена в его Essays in Sociological Theory (Glencoe: Free Press, 1949). Применение парсоновской версии теории Дюркгейма к современной культуре представлено в Winston White, Beyond Conformity (New York: Free Press, 1961). Функциональная теория стратификации Кингсли Дэвиса и Уилберта Мура и дебаты вокруг нее воспроизводятся в Reinhard Bendix and Seymour Martin Lipset (eds.). Class, Status, and Power (New York: Free Press, 1966). Критика функционалистской теории образования и профессий содержатся в моей книге The Credential Society (New York: Academic Press, 1979). Недавний подъем функционалистской теории в Германии описывается в Jeffrey C. Alexander, «The Parsons Revival in German Sociology,» in Sociological Theory 1984 (San Francisco: Jossey-Bass, 1984).
Недавнее издание книги «Древний город» Нума Дениса Фюстель де Куланжа с приложением современных статей о Древней Греции цитируется в примечании 4 главы 3. Сравнительный тест социологии религии Дюркгейма представлен в Guy E. Swanson, The Birth of the Gods (Ann Arbor: University of Michigan Press, 1962).
Первой книгой Ллойда Уарнера была W. Lloyd Warner, A Black Civilization. A Social Study of an Australian Tribe (New York: Harper, 1937). За ней последовала его серия «Yankee City»: Warner and Paul S. Lunt, The Social Life of a Modern Community (New Haven, Conn.: Yale University Press, 1941); и несколько последующих томов, включая его дюркгеймовский анализ современного ритуала в The Living and the Dead (New Haven, Conn.: Yale University Press, 1959). Издание этого труда в бумажной обложке, сокращенное и дополненное, вышло под названием The Family of God (New Haven, Conn,: Yale University Press, 1961). Исследование Уарнера по поводу города Среднего Запада, посвященное «Памяти Эмиля Дюркгейма», озаглавлено Democracy in Jonesville (New York: Harper & Row, 1949). Другие исследования группы Уарнера включают Allison Davis, Burleigh B. Gardner, and Mary R. Gardner, Deep South (Chicago: University of Chicago Press, 1941) и St. Clair Drake and Horace R. Cayton, Black Metropolis, (New York: Harcourt, 1945). Работа в традиции Уарнера, которая занимается стратифицированными социальными сетями, — книга Edward O. Laumann, The Bonds of Pluralism (New York: Wiley, 1973).
Основные работы Ирвинга Гофмана, написанные в дюркгеймовской традиции: The Presentation of Self in Everyday Life (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1959); Asylums (Garden City, N. Y.: Doubleday, 1961); Encounters (Indianapolis: Bobbs-Merrill, 1961); Interaction Ritual (Garden City, N.Y.: Doubleday, 1967); и Relations in Public (New York: Basic Books, 1971), последняя была посвящена памяти социального антрополога Радклиффа- Брауна. Эссе с трактовками Гофмана, Леви-Стросса, Бурдье и других интеллектуалов вышли в моей книге Sociology Since Mid-century (New York: Academic Press, 1981); в этой книге также дается трактовка цепей ритуалов взаимодействия (первоначально опубликовано в American Journal of Sociology 86 (March 1981), 984 1014). Попытка сочетания цепей ритуалов взаимодействия с теорией рационального выбора рынков предпринимается в Randall Collins, «Emotional Energy as the Common Denominator of Rational Choice,» Rationality and Society 5 (1993): 203–230. Недавнее развитие социологии эмоций как связующего звена, ведущего к традиции Дюркгейма, представлено в Thomas Scheff, Microsociology. Discourse, Emotion and Social Structure (Chicago: University of Chicago Press, 1990), и Theodore D. Kemper (ed.), Research Agendas in the Sociology of Emotions (Albany: State University of New York Press, 1990).
Теория классовых культур Дюркгейма и Гофмана представлена в моей книге Con?ict Sociology: Toward an Explanatory Science (New York: Academic Press, 1975), главе 2, и получила дальнейшее развитие в моей Theoretical Sociology (San Diego: Harcourt, Brace, Jovanovich, 1988), главе 6. Герберт Ганс проанализировал культуру рабочего класса и сопоставил ее с культурой деревенских крестьян в своей книге Herbert Gans, The Urban Villagers (New York: Free Press, 1962). Языковые различия в классовых культурах анализируются в Basil Bernstein, Class, Codes, and Control which is in three volumes (London: Routledge & Kegan Paul, 1971–1975). Сравнительная теория культур Мэри Дуглас представлена в Mary Douglas, Natural Symbols (London: Routledge & Kegan Paul, 1970).
Большинство работ Марселя Мосса и его сотрудников остаются непереведенными на английский язык. Среди важных кусков, которые цитируются в тексте Henri Hubert and Marcel Mauss, «Introduction a 1’analyse de quelques phenomenes religieux» (1906); Marcel Mauss, «La priere et les rites oraux» (1909); и «Valeurmagjqueetvaleur d’echange» (1914), in Marcel Mauss, Oeuvres (Paris: Editions de Minuit, 1968); а также Marcel Mauss, A General Theory of Magic (New York: Norton, 1972; originally published with Henri Hubert in 1902); The Gift: Forms and Functions of Exchange in Archaic Societies (New York: Norton, 1967; originally published 1925); Emile Durkheim and Marcel Mauss, Primitive Classi?cation (Chicago: University of Chicago Press, 1963; originally published 1903). Тезис Макса Вебера о том, что статусные группы характеризуются отсутствием жестких переговоров по поводу цены, содержится в его Economy and Society (Berkeley: University of California Press, 1978), p. 937. Теория родства Леви—Стросса как обмена дарами представлена в The Elementary Structures of Kinship (Boston: Beacon Press, 1969; originally published 1949). Дюркгейм предвосхитил эту концепцию о том, что племенное родство может быть представлено как математическая проблема в своей работе «Sur I’organisation matrimoniale des societes aus-traliennes», L’Annie Sociologique 8 (1905). Позднейший структурализм Леви-Стросса развивается в его работе The Savage Mind (Chicago: University of Chicago Press, 1966; originally published 1962) и в The Origin of Table Manners (New York: Harper, 1978; originally published 1968). Уаррен Хагстром применил теорию ритуального обмена к науке в Warren O. Hagstrom, The Scienti?c Community (New York: Basic Books, 1965). И еще более дюркгеймовская теория науки как современного сакрального объекта представлена в David Bloor, Knowledge and Social Imagery (London: Routledge & Kegan Paul, 1976). Теории культурного капитала и символического насилия Пьера Бурдье переведены в его Outline of a Theory of Practice (New York: Cambridge University Press, 1977) и применены к классовым культурам в Distinction. A Social Critique of the Judgement of Taste (Cambridge: Harvard University Press, 1979/1984). Критика и дальнейшее развитие этой линии анализа представлены в Lament, Morals, Money and Manners: Symbolic Boundaries in the French and American Upper-Middle Class (University of Chicago Press, 1992). Дюркгеймовская теория преступления как социального ритуала развивается в Kai Erickson, Wayivard Puritans (New York: Wiley, 1966); as well as in Donald Black, The Behavior of Law (New York: Academic Press, 1976); and Donald Black (ed.), Toward a General Theory of Social Control (New York: Academic Press, 1984).
Социальное происхождение и моральные интересы американских социологов ярко разбираются в работе Arthur, Vidich and Stanford M. Lyman, American Sociology, Worldly Rejections of Religion and Their Directions (New Haven, Conn.: Yale University Press, 1984). Их философская родословная обсуждается в The philosophical background is nicely covered in Herbert W. Schneider, A History of American Philosophy (New York: Columbia University Press, 1963) и в John Passmore, A Hundred Years of Philosophy (Baltimore: Penguin, 1968). Цитата из Джошуа Ройса (стр. 184) приводится в книге Шнайдера, p. 416. Основные работы Пирса собраны
