415 Бердяев Н. А. Философия свободного духа. с. 178.
416 Честертон Г. К. Крылатый кинжал. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 2. – М., 1994, с. 129.
417 Франк С. Л. Смысл жизни. – Париж, 1925, с. 90.
418 Конечно, христианская мысль отдает себе отчет в том, насколько условно можно включать Божество в понятие Бытия. В принципе не может быть такого понятия, которое включало бы в себя Бога и «рядом» с Ним еще что-то. «Говоря „бытие есть“ мы по недомыслию подчиняем саму категориальную форму ей же самой. Бог не есть часть или кусок „действительности“ или предметного бытия», – пояснял С. Франк (Франк С. Л. Сочинения. – М., 1990, с. 453). А до него преп. Симеон восклицал: «Воистину Ты ничто из всех существующих, о Боже мой! Бог действительно есть, но Он есть ничто из того, что мы вообще знаем и ничто из того, что ангелы знают. И в этом смысле я говорю, Бог есть ничто. Ибо кто мог бы произнести: „Он есть это, или, для примера, то?“ (Цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. – Брюссель, 1980, с. 168 и 172).
419 Бахтин М. М. Философия поступка. // Философия и социология науки и техники. 1984-1985. – М., 1986, сс. 89 и 159.
420 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 327.
421 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 433.
422 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 630.
423 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 153.
424 Честертон Г. К. Вечный человек. – М., 1991, с. 458.
425 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 341-342. По сути это цитата из Блаватской. Правда, у создательницы «Сокровенного учения» была важная деталь, умолчанная в письме Рерих: перед фразой «действие противоположений производит гармонию» у Блаватской стоит – «Доброта перестала бы быть таковой, если бы не сменялась своей противоположностью» (Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида. Т. 2. – М., 1994, с. 570).
426 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 510.
427 св. Иоанн Златоуст. Беседы о диаволе I. // Творения. Т. 2., кн. 1. – СПб., 1896, с. 278-279.
428 Цит. по: митр. Антоний Сурожский. О некоторых категориях нашего тварного бытия. // Человек. 1993. ј4, с. 96.
429 Розанов В. В. Религия и культура. Т. 1. – М., 1990, с. 396.
430 преп. Иоанн Лествичник. Лествица. – Сергиев Посад, 1908, с. 87.
431 преп. Ефрем Сирин. О борьбе с печалью // Добротолюбие. Т. 2. – М., 1895, с. 413.
432 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 511.
433 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 269.
434 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 294.
435 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 510.
436 Лосев А. Ф. История античной эстетики. Итоги тысячелетнего развития. кн. 1. – М., 1992, с. 252.
437 «Бог сам есть виновник и ничто, ибо все, как последствие, вытекает из Него, согласно причинам как бытия, так и небытия, ибо само ничто есть ограничение, ибо оно имеет бытие благодаря тому, что оно есть ничто не существующего» (преп. Максим Исповедник; Цит. по: Булгаков С. Н. Свет невечерний. – М., 1994, с. 163).
438 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 376.
439 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 268.
440 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, сс. 337-338.
441 Шлегель Ф. Эстетика. Критика. Философия. Т. 2. – М., 1983, с. 267.
