которую во втором веке было вставлено проклятие «еретика и назорея».
566 Это воздержание христианского богословия от космологических построений расчистило почву для возникновения собственно научного, а не мифологического познания мира. Церковь была заинтересована в демифологизации космоса, и потому приветствовала появление причинно-следственных, механицистских моделей объяснения космических и физических процессов. Только при лишении космоса сакрально- божественного статуса оказалось возможно подойти к нему с математически-экспериментальными мерками. Подробнее об этом см. главу «Церковь и рождение научной традиции» в моей книге «Традиция, Догмат, Обряд. Апологетические очерки» (М., 1995).
567 Древний Патерик. – М., 1899, с. 160.
568 Древний Патерик. с. 169.
569 Египтянин Антоний Великий так говорит о происхождении язычества: «Итак, во-первых, знаем, что демоны называются так не потому, что такими сотворены. Бог не творил ничего злого. Напротив того, и они созданы добрыми; но, ниспав с высоты небесной и вращаясь уже около земли, язычников обольщали видениями» (св. Афанасий Великий. Житие преподобного отца нашего Антония. 22 // св. Афанасий Великий. Творения. Т. 3. Троице-Сергиева Лавра, 1903, с. 236).
570 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. кн. 1. – СПб., 1993, с. 25.
571 Честертон Г. К. Вечный человек. – М., 1991, с. 25.
572 И даже если промежуточный между Богом и человеком духовный мир вполне благ и чист, все равно религиозный импульс не должен застревать в нем. Исходя из этого соображения протестанты нередко обвиняют православных в том, что наш религиозный порыв чаще адресуется к святым, чем к Самому Спасителю. С точки зрения вероучительной логики упрек протестантов несправедлив. Но в реальной практике, увы, такое случается. Ощущение именно языческого, а отнюдь не христианского текста оставило во мне письмо одного читателя в газету «Русь Державная»: «Я считаю, что именно Государю Николаю II мы обязаны тем, что в Великой Отечественной войне нам оказал покровительство св. великомученик и победоносец Георгий. Это наш Государь умолил Пресвятую Богородицу взойти на Престол Российский в Его отсутствие (явление иконы Державной Божией Матери), и она теперь хранит и заступает своими мольбами землю русскую. Молитвами св. Государя, по Его Благословению, привел к Победе над германскими агрессорами святой великомученик и Победоносец Георгий» (Русь Державная. №. 1 (24), 1996). В этих сложных взаимоотношениях между Святыми Бог оказывается как-то почти и ненужным… И даже заглавная буква от Бога переходит к Государю.
573 Рерих Н. К. Сожжение тьмы. Привет молодым. // Рерих Н. К. Душа народов. – М., 1995, с. 101.
574 Рерих Е. И. Огненный опыт. с. 59.
575 Генон Р. Царь Мира. – Коломна, 1993, с. 22-23.
576 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 609.
577 см. уже цитировавшиеся выше фразы из «Тайной Доктрины» (Т. 2, сс. 541-642 и Т. 1, с. 523).
578 Письма Елены Рерих 1932-1955. с. 156.
579 Как и еврейского – в чем она сама признается (Письма Елены Рерих. 1932-1955. сс. 156 и 164).
580 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 609.
581 Блаватская Е. П. Теософский словарь. с. 211.
582 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 357.
583 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 125.
584 Честертон Г. К. Исключительная изобретательность Еноха Оутса. // Избранные произведения в 4 -х томах. Т. 3. – М., 1994, с. 56.
585 Рерих Е. И. Сны и видения. // Рерих Е. И. У порога нового мира. – М., 1993, с. 23.
586 Рерих Е. И. Сны и видения. с. 23-24.
587 Рерих Е. И. Сны и видения. с. 31.
588 Рерих Е. И. Сны и видения. с. 30.
589 Рерих Е. И. Сны и видения. с. 31.
