будизме, не разделяющем, однако точки зрения подлинного первоначального буддизма, для которого этот вопрос решался очень просто, или, лучше сказать, вовсе упразднялся, так как тут одинаково отрицалось и универсальное и индивидуальное бытие» (Соловьев В. С. Рецензия на книгу Е. П. Блаватской: «The key to Theosophy». // Соловьев В.С. Собрание сочинений. Второе издание. Т. 6. (Репринт – Брюссель, 1966), с. 290).
1032 Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. – М., 1988, сс. 218-219.
1033 архим. Софроний (Сахаров). О молитве. – Париж, 1991, с. 88.
1034 Росов В. А. В. И. Вернадский и русские востоковеды. – СПб., 1993, с. 59.
1035 Письма Махатм. с. 636.
1036 Лосский Н. О. Христианство и буддизм. // Христианство и индуизм. – М., 1992, с. 48.
1037 Кларк А. Большая глубина. // Кларк А. Поиски Марса. – СПб., 1993, сс. 547-548.
1038 Отношение христианства к эволюционной теории совсем не так отрицательно, как кажется школьным учителям. Как однажды заметила сама Блаватская, английский «епископ Темпль в своем труде „Религия и наука“ выступил как ярый защитник дарвинизма» (Блаватская Е. П. Тайная доктрина. Т. 2, с. 809).
1039 см. Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 1, с. 422.
1040 Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 2, с. 199.
1041 Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. с. 197.
1042 Этот вопрос особенно уместен был бы при разговоре с Фейербахом. Дело в том, что Фейербах в ответ на приглашение его брата Эдуарда стать крестным у его сына, негодующе выговорил брату за то, что тот собирается «портить ребенка особым супранатуралистическим способом» (см. Кюнг Г. Существует ли Бог? – б. м. 1982, с. 171). Если Бога нет, и церковный обряд не более чем купание, как же это с его помощью можно «испортить» младенца?
1043 Чичерин Б. Наука и религия. – М., 1901, с. 287.
1044 Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 2, с. 8.
1045 Ольденбург С. Ф. Культура Индии. с. 189.
1046 см. Ольденбург С. Ф. Культура Индии. с. 191.
1047 Померанц Г. О причинах упадка буддизма в средневековой Индии. с. 190.
1048 Померанц Г. О причинах упадка буддизма в средневековой Индии. сс. 184-185.
1049 Померанц Г. О причинах упадка буддизма в средневековой Индии. с. 175.
1050 Впрочем, и они приняли буддизм не без проблем. Когда на китайского «учителя Закона» Гиуэн- тсанга слишком рьяно начали нападать буддисты иного толка, царь Харша (от 606 до 638 г. по Р.Х.) издал приказ: «тому, кто осмелится говорить против него, будет отрезан язык»; «с этого момента», скромно добавляет повествователь, «последователи заблуждений устранились и исчезли, так что за целых 18 дней не нашлось желающих вступить в прения» (Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 2, с. 432). Сам Харша, «покоривший 5 Индий», запрещает затем убивать любое живое существо и вкушение мяса – под страхом смертной казни… Впрочем, и царь Ашока («Константин Великий буддизма») не отменил смертную казнь, и в его судах использовались пытки. Как заметил католический историк науки С.Яки, «когда царь Ашока распространял проповедущий ненасилие буддизм, он делал это бессовестно насильственными методами, как законченный вояка» (Яки С. Спаситель науки. – М., 1992, с. 36).
1051 Ольденбург С. Ф. Культура Индии. с. 258.
1052 Ольденбург С. Ф. Культура Индии. с. 256.
1053 Рацингер Й. Введение в христианство. – Брюссель, 1988, с. 74.
1054 Шишкин О. Н. К. Рерих. Мощь пещер. (1). // Сегодня. 10.12.94.
1055 Данные из книги Sansom G. A History of Japan. Vol. 3. – Stanford, California, 1963, p. 39-43.
1056 см. Нагато Хироси. История философской мысли Японии. – М., 1991, с. 69.
1057 Вспомним священный текст кришнаитов – «Бхагавадгиту». В начале повествования описывается
