легендарная «битва при Курукшетре», и утром накануне боя Кришна советует Арджуне не смущаться необходимостью уничтожения всех своих родственников и миллионов людей вкупе с ними. Естественно, что В. Сидоров, поясняя, почему титул махатмы по праву носят и проповедник ненасилия Ганди и практик «революционного насилия» Ленин, напомнил об этих страницах Бхагавадгиты (см. Сидоров В. Рерих и Ленин. // Знамя мира. №11 (25), 1994).
1058 Мейер А. А. Философские сочинения. – Париж, 1982, с. 448.
1059 см. Поснов М. Э. Гностицизм II века и победа христианской Церкви над ним. – Киев, 1917, с. 40.
1060 Ольденбург С. Ф. Культура Индии. с. 231 и 232. Кстати – «Обратное влияние Индии на Запад в области искусства, если оно было, нам пока неизвестно, за исключением некоторого, небольшого влияния на мусульманское искусство Персии» (с. 234). ХХ век, впрочем, внес свои коррективы. Немало культурных инициатив обратились к Востоку с вопросами о смысле человеческого существования. В тех произведениях, которые были созданы под восточным влиянием в ХХ столетии, много было увидено и сказано верного о той духовной глубине человека и мира, которая не улавливается позитивизмом. Однако, я убежден, что если бы общественная мода разрешила паломничать за этой мудростью не в Гималаи, а в христианский монастырь или храм на соседней улице, европейский интеллектуал смог бы открыть не меньше таинственного и удивительного в своей традиции. Но москвичи не ходят в Третьяковскую галерею. Европейцы проходят мимо величайшей духовной традиции только потому, что она недостаточно чужеродна.
1061 Clement O. La revolte de l'Esprit: Reperes pour la situation srirituelle d'aujourd'hui. – Paris, 1979, p. 51.
1062 Честертон Г. К. Вечный человек. – М., 1991, с. 454.
1063 Для св. Григория Нисского образ отношения церковных людей к нехристианской мудрости – это повеление Моисея забрать все золото египтян в день Исхода (золото, заработанное народом Израиля за века его рабства в Египте). Св. Григорий видит в этом повеление «заготовлять богатство внешнего образования, которым украшаются иноплеменники по вере. Ибо нравственную и естественную философию, геометрию и астрономию, и словесные произведения, и все, что уважается пребывающими вне Церкви, наставник добродетели повелевает, взяв в виде займа у богатых подобным сему в Египте, хранить у себя, чтобы употребить в дело при времени, когда должно будет божественный храм таинства украсить словесным богатством… Многие внешнюю ученость, как некий дар, приносят Церкви Божией. Таков был и великий Василий, прекрасно во время юности купивший египетское богатство, принесший его в дар Богу» (св. Григорий Нисский. О жизни Моисея. // Творения. Ч. 1. – М., 1861, с. 296).
1064 Честертон Г. К. Грехи графа Сарадина. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 1. – М., 1994, с. 140.
1065 Горичева Т. Взыскание погибших. // Логос. – Брюссель-Москва. ј41-44. 1984, с. 85.
1066 Древний Патерик. – М., 1899, с. 170.
1067 преп. Иоанн Лествичник. Лествица. – Сергиев Посад, 1908, с. 73.
1068 преп. Иоанн Лествичник. Лествица. с. 83.
1069 Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. – М., 1979, с. 112.
1070 Цит. по: Лосский Н. О. Избранное. – М., 1991, с. 502.
1071 Кант И. Сочинения. Т. 3. – М., 1964, с. 478.
1072 Лосский Н. О. Избранное. сс. 508 и 549.
1073 Вышеславцев Б. П. Вечное в русской философии. – N-Y., 1955, с. 71.
1074 Антология мировой философии. Т. 1. Ч. 1. – М., 1969, с. 231.
1075 Литературная Грузия. ј5, сс. 210-211.
1076 св. Григорий Богослов. Слово 17. // Творения. – СПб., б. г. Т. 1, с. 259.
1077 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 292.
1078 Клизовский А. И. Основы миропонимания новой эпохи. Т. 1. – Рига, 1990, с. 135.
1079 Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. – М., 1991, с. 181.
1080 Лосев А. Ф. История античной эстетики. Ранний эллинизм. – М., 1979, сс. 172-173.
1081 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 279.
