1424 «Но когда сделался он силен, возгордилось сердце его на погибель его и он сделался преступником пред Господом, ибо вошел в храм Господень, чтобы воскурить фимиам на алтаре кадильном. И пошли за ним священники и сказали ему: не тебе, Озия, кадить Господу, это дело священников, посвященных для каждения, выйди из святилища, ибо ты поступил незаконно, и не будет тебе это в честь у Господа Бога» (2 Пар. 26,15-18).
1425 св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2, кн. 1. – СПб. 1896, с. 417.
1426 преп. Ефрем Сирин. Адам и Ева. // Творения ч. 5, с. 196
1427 преп. Ефрем Сирин. Адам и Ева. с. 199
1428 8-я молитва св. Иоанна Златоуста перед причастием.
1429 Свят. Григорий Богослов. Творения. Ч. 1. – М., 1843, с. 71.
1430 Флоровский Г. Метафизические предпосылки утопизма. с. 30.
1431 Несмелов В. В. Наука о человеке. – Казань, 1906. Т. 2, с. 251.
1432 Несмелов В. В. Наука о человеке. Т. 2, с. 263.
1433 преп. Ефрем Сирин. Адам и Ева. // Творения. Ч. 5, с. 194.
1434 преп. Ефрем Сирин. О рае. // Творения. Ч. 5, с. 296.
1435 Цит. по: Василий (Кривошеин), архиеп. Преподобный Симеон Новый Богослов. с. 293. О том, что на тайной вечери причастился и Иуда, говорит и св. Иоанн Златоуст: «И Иуда, приобщившись последней вечери, поспешно вышел» (св. Иоанн Златоуст. Творения. Т. 2, кн. 1. – СПб., 1896 с. 407). Антиохийского проповедника возмутило то, что многие выходили из храма сразу после своего причастия – не дожидаясь, пока причастятся все. У оккультистов этот эпизод, естественно, трактуется противоположным образом: Иуда не мог предать до причастия, что означает, что в «отрицательном и темном» таинстве евхаристии принял участие только Иуда, тогда как остальные вкусили всего лишь хлеб и вино (Spangler D., Thompson W. Reimagination of the World. p. 175).
1436 Послание к Диогнету, 12. // Ранние отцы Церкви. – Брюссель, 1988, с. 604.
1437 Цит. по: свящ. Сергий Мансуров. Очерки из истории Церкви. // Богословские труды. №7. – М., 1971, с. 51.
1438 Честертон Г. К. Неразрешимая загадка. // Избранные произведения в 4-х томах. Т. 2. – М., 1994, с. 457.
1439 Как всегда, прекрасным языком и с чисто латинской афористичностью Августин доводит до предела логику юридического мировоззрения: «Древо доброе, но не касайся его. Почему? потому что я Господь, а ты раб: вот вся причина» (Цит. по: Митр. Макарий. Православно-догматическое богословие. Т. 1, с. 476).
1440 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 432.
1441 см. митр. Макарий. Православно-догматическое богословие. с. 482.
1442 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 210.
1443 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 645.
1444 см. Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 257.
1445 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 270.
1446 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 159.
1447 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 512. Кстати, непонятно, почему этот догмат Каббалы предстает вдруг как «научный». В другом месте по крайней мере Блаватская честнее сказала, что «Мистики интуитивно видят в Змие Книги Бытия высокую духовную сущность; космическую силу, сверхразумную, „Великий Упавший Свет“, дух надзвездный и воздушный» (Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 261).
1448 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 1, с. 521.
1449 Блаватская Е. П. Тайная Доктрина. Т. 2, с. 270.
1450 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 2, с. 344. «Сокровенным Учением» Е. Рерих называет «Тайную
