на социалистическом предприятии, либо работает в сфере общественных услуг. В последнем случае его материальные потребности обеспечивает общество.
Умеряя свои потребности, человек может делать накопления, получая же сверх потребностей, он мешает удовлетворять их другим. Добросовестность человека, работающего на себя или в качестве партнера на социалистическом предприятии, стимулируется тем, что он трудится для удовлетворения собственных материальных потребностей.
«Тот же, кто работает за плату, не имеет стимула в работе. Поскольку в социалистическом обществе отсутствуют возможности для частного производства, превышающего личные потребности индивидуума, и не допускается удовлетворение потребностей одних за счет других, социалистические предприятия работают для удовлетворения потребностей общества в целом».
Как полагает Каддафи, только в том случае, когда работник трудится не пассивно и не по принуждению, это свидетельствует о здоровой основе такого производства. Из чего делает не менее последовательный и захватывающий вывод:
«Зеленая книга не только решает проблему материального производства, но и намечает путь к достижению всеобъемлющего решения проблем человеческого общества в целях окончательного материального и духовного раскрепощения личности и достижения всеобщего счастья».
А откуда берутся богатые и бедные при неравном распределении общественного богатства? «Это воровство и грабеж, более того, это открытый, узаконенный грабеж, соответствующий жестоким эксплуататорским законам».
Равная доля общественного богатства, по мнению Каддафи, полагается и умелым старательным работникам, и нетрудоспособным людям.
Каддафи сравнивает общественное богатство со складом, откуда люди каждый день получают равное количество провизии, достаточное для удовлетворения их ежедневных потребностей. Из этого количества каждый по желанию может употребить сколько захочет, а остальное отложить про запас. Пытаться получить со склада лишнее может только вор.
«Такова теория освобождения потребностей человека во имя освобождения самого человека».
Одним словом, черты нового социалистического общества, закономерно возникающего в несправедливом мире, по мнению ливийского лидера, следующие: это личная собственность, удовлетворяющая личные потребности человека без эксплуатации других, и социалистическая собственность, когда производители являются партнерами в производстве (последняя вытесняет частную собственность).
Чтобы стать счастливым, человек должен быть свободным. Для этого он должен сам распоряжаться своими потребностями. Средства удовлетворения основных личных материальных потребностей – от одежды и пищи до средств передвижения и жилья – являются личной и священной собственностью человека, здесь недопустима никакая аренда. Их удовлетворение определяется естественными законами общества, а не законами, созданными человеком.
Вопрос поворота современных обществ от принципа наемного труда к принципу равноправного партнерства сегодня еще не решен. Но Каддафи уверен, что рано или поздно это сбудется. Новое социалистическое общество, по его мнению, достигнет высшего этапа своего развития, когда производство будет полностью удовлетворять материальные потребности всех членов общества, а деньги исчезнут.
Домашняя прислуга, считает Каддафи, – современные рабы, стоящие на социальной лестнице даже ниже наемных работников. В социалистическом обществе они не являются партнерами в производстве и поэтому оказываются вне сферы действия естественных социалистических законов, по которым работники сферы обслуживания должны получать равную долю общественного богатства. Поэтому ее следует освободить. По мнению Каддафи, его Третья всемирная теория указывает массам путь к окончательному избавлению от эксплуатации во имя построения «…общества, в котором люди свободны, поскольку все они, во имя окончательной и полной победы Свободы, имеют равные права на власть, богатство и оружие».
Наемные работники и слуги должны освободиться из рабства и превратиться в партнеров в сфере материального производства. А жилище пусть обслуживают сами жильцы. При необходимости к этому можно привлекать свободных работников, пользующихся социальными и материальными гарантиями наравне с остальными работниками сферы общественных услуг.
Заключительная часть «Зеленой книги» посвящена общественному аспекту Третьей всемирной теории. В ней Каддафи исследует вопросы нации и национального самосознания, исторического развития общества, рассматривает взаимосвязь семьи, племени и нации, исследует сходство и различие между женщиной и мужчиной, а также уделяет внимание вопросам меньшинств, образования, искусства и спорта.
Ради чего жертвуют собой исторические герои?
«ГЕРОИ ИСТОРИИ – ЭТО ЛИЧНОСТИ, ЖЕРТВУЮЩИЕ СОБОЙ ВО ИМЯ ОБЩЕГО ДЕЛА».
Все исторические движения – всегда массовые, коллективные движения общности людей во имя своих интересов, например во имя независимости от другой общности, – утверждает Каддафи. При этом внутри самой общности происходит борьба за власть на всех уровнях, вплоть до семьи. Сформированная путем естественного процесса национальная общность имеет свои общественные потребности, и пока все национальные общности не освободятся от господства других общностей, будут продолжаться национально-освободительные движения. То есть современный мир, по Каддафи, находится на историческом этапе национальной борьбы во имя торжества национального самосознания.
«Национальное самосознание – это основа сохранения наций. Нации, утратившие национальное самосознание, обречены на гибель. Проблема национальных меньшинств как одна из политических проблем современного мира носит общественный характер, поскольку меньшинства – это народы, утратившие национальное самосознание и, как следствие, подрубившие саму основу своего существования».
Каддафи сравнивает национальное самосознание с силой гравитации. Объединяющее национальное самосознание – основа существования любого сообщества, поэтому оно и побуждает сообщества к борьбе. Это закон природы, и его нарушение меняет весь ход жизни.
Наряду с общественным фактором действует и религиозный фактор, который может как разъединять национальную общность, так и объединять разные национальные общности.
«Исторически каждая национальная общность должна иметь свою религию. Только при этом условии возможна гармония. Однако в жизни дело обстоит иначе, и именно в этом заключается истинная причина конфликтов и нестабильности в жизни народов в различные эпохи».
По мнению Каддафи, исключения из основополагающего принципа, согласно которому у каждого народа должна быть собственная религия, только подтверждают это правило, ведут к возникновению нестабильности внутри единой национальной общности и способствуют возникновению конфликтов. Единственный способ устранить такие конфликты состоит в восстановлении нарушенного естественного правила, согласно которому у каждой нации должна быть своя религия. При этом общественный и религиозный факторы приходят в соответствие, возвращается гармония и развитие сообществ людей продолжается в верном направлении.
Влияние семьи
Каддафи утверждает: естественное право и мужчины, и женщины – свободный выбор.
«Для человека, как отдельной личности, семья важнее государства».
Семья для человека– это его колыбель и социальная защита. Понятие государства несвойственно человеку.
«Государство – это искусственное политическое, экономическое, а иногда и военное устройство, никак не связанное с понятием «человек» и не имеющее к нему никакого отношения».
