Евреи также считали, что разведенные должны снова вступать в брак, особенно бездетные, потому что они еще не исполнили заповедь «плодитесь и размножайтесь». Они считали, что обязанностью каждого еврейского мужчины является иметь как минимум двоих детей, чтобы считать себя исполнившим эту заповедь. Поэтому, если он уже не сделал этого в предыдущем браке до развода или до смерти супруга, ожидалось, что они снова вступят в брак.
Таким образом, повторный брак для разведенных в 1 веке был нормой, и если они не делали этого, они нарушали либо гражданский, либо религиозный закон. И все они знали, что у них есть право на повторный брак, потому что оно прописывалось в разводном сертификате: «Ты можешь выйти замуж за того, кого пожелаешь».
Павел цитирует разводной сертификат
Эти слова, хорошо известные благодаря их использованию в еврейских и греко–римских разводных сертификатах, находятся в Новом Завете, когда апостол Павел произносит их христианскую версию:
1 Кор.7:39: «свободна выйти, за кого хочет, только в Господе».
Когда евреи писали разводные письма, они обычно добавляли слово «иудея», так что звучало это так: «ты можешь выйти замуж за того иудея, кого пожелаешь». Это напоминало их бывшим женам, что повторный брак возможен только внутри своей веры. Павел делает похожее добавление, когда говорит вдовам–христианкам о том, что они могут вступить в повторный брак «в Господе», т.е. с христианином. Мы не знаем, просто ли перевел Павел эту еврейскую формулировку на христианский лад, или существовала своя, христианская версия формулировки, но в любом случае было бы странно цитировать слова, взятые из разводного сертификата, если бы христиане полностью отвергали брак после развода.
Кажется на первый взгляд странным то, что Павел использовал эту фразу в стихе 39, где он обращается к вдовам, а не к разведенным, но, как мы узнали в главе 7, это было потому, что он хотел уверить христианских вдов, что им не надо следовать иудейскому закону о левирате, предписывающему им выходить замуж за деверя, если у них не было детей. Павел настаивает, что вдовы должны иметь такие же права, что и разведенные; если разведенным можно выходить за кого пожелают, то и вдовы должны иметь такое право.
Для нас интересно отметить, что рассуждения апостола Павла имеют смысл только если считать, что разведенные имеют право на повторный брак. Нет пользы уверять вдов, что они имеют такие же права, что и разведенные — выходить за того, за кого пожелает — если разведенным вообще не позволялось выходить замуж. Таким образом, его слова предполагают, что читатели придерживаются мнения о том, что разведенные имеют право вступать в повторный брак.
Павел говорит, что оставленные верующие могут вступать в повторный брак
Единственное место, где Павел конкретно говорит о повторном браке – это когда он говорит о верующих, которых оставили их супруги.
Мы видели в главе 6, что разделение было эквивалентно разводу в римском праве, так что когда кого– то оставлял их супруг, или когда супруг просил уйти из его дома, это считалось разводом. Павел был полностью против этого римского безосновательного развода, как и Иисус был против иудейского безосновательного развода, поэтому он говорил христианам, отделившимся от своих супругов, что им следует отменить такой развод, пытаясь примириться с прежним супругом, и не вступая в повторный брак в это время (стих 11). Но что если христианин оказывался пострадавшей стороной в этом римском «разводе через разделение»?
Мы уже читали, что Павел говорит им, что они «не связаны» (стих 15).
Некоторые люди истолковывают слова «не связаны» как «не привязаны к своему супругу» (т.е. вы можете жить отдельно, но не можете развестись), в то время как другие истолковывают ее так: «не связаны браком» (т.е. можете развестись, но не можете вступить в повторный брак). Оба эти истолкования звучали бы чепухой читателю Нового Завета, живущему в 1 веке н.э., поскольку Павел пишет людям, которые по закону уже разведены, так что у них нет выбора в этом вопросе. Нет нужды говорить им, что они имеют право жить отдельно, потому что их уже вынудили жить отдельно, и нет нужды говорить им, что они могут развестись, потому что по римскому закону они уже в разводе.
Читатель послания Павла, живущий в 1 веке н.э., не имел бы вопросов относительно того, что имеется в виду под «не связаны», поскольку это напомнило бы им слова из их разводного письма: «свободна выйти замуж». Даже если у них не было разводного письма (потому что многие римские разводы происходили без написания разводного документа), такое право давал им римский закон. Такой читатель без лишних усилий понял бы Павла следующим образом: «Вы больше не порабощены — вы свободны от этого брака и, как и написано в разводном письме, свободны снова вступить в брак».
Павел дал эту свободу верующим, которые оказались отделенными от покинувших их неверующих супругов, но не тем верующим, которые сами покинули своих супругов. Он не одобрял такой безосновательный развод, и если разделение произошло из–за верующего, он увещевал такого верующего примириться со своим партнером (1 Кор.7:11). Однако, когда кто–то оказывался пострадавшей стороной в римском «разводе через разделение», они не могли ничего поделать с этим, поэтому Павел позволял им в этом случае считать такой развод действительным.
Отделение значит пренебрежение
Какова была аргументация Павла в пользу того, чтобы в этом случае считать такой развод действительным? В конце концов к нему можно было и придраться. Ведь в одной стороны он говорит что «развод через разделение» недействителен, но с другой — он позволяет пострадавшей стороне вступать в повторный брак — из чего следует, что в данном случае он считает его действительным. Есть два возможных объяснения: он рассуждает либо с законнической позиции, либо с практической. Павел мог отмечать здесь, что человека бросили и, как мы знаем, по еврейскому закону, он получает право развестись, потому что пострадал от пренебрежения, о чем говорится в Исходе 21:10–11, т.е. их супруг или супруга не предоставляли еду, одежду и супружеское сожитие. Скорей всего, именно
